我国的道教也可算作“单拜主神教”类型。道教神灵多而且杂，但以元始天尊为最高神，其下有三清（玉清、上清、太清）。三清为太极所分的三天：清为天、犹宇天、大是天。一天为一清，一清有一主神。各天均有按等级秩序排列的一群神仙。对神仙的位秩，葛洪的《枕中记》与陶弘景的《真灵位业图》讲法各不相同，但总体上都是把南北朝门阀士族时代的封建等级制度搬到道教神仙世界。据陶弘景的说法：“三清九宫，并有僚属。列左胜于右，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿。其中有御史、玉郎诸小号，官位甚多也。女真则称元君、夫人，其名仙夫人之秩比仙公也。夫人亦随仙之小大。男女皆取所治处，以为署号，并有左右，凡称太上者，皆一宫之所尊。又有太清右仙公、蓬莱左仙公、太极仙侯、真伯、仙监、仙郎、仙宾。”《真灵位业图》序说：“虽同号真人，真品乃有数；具曰真人，仙亦有等级千亿。”天国等级制比人间等级制还要复杂严格。道教的神仙世界完全是中国封建社会中央集权制度的缩影，是陶弘景等人按照封建社会帝王将相的官僚体系安排和构造的。

盘金绣不但能表现龙的神圣，也可以表现狮子等动物的威武（见图四）。图五中一圈圈由大到小很有秩序地组成的狮毛既蓬松，又强有力，还有装饰意味，用盘金绣来表现非常合适。狮子的长尾同样用盘金绣来施绣。此外狮子的眼帘用柳梗绣，眼睑用打籽绣来绣。小狮子和大狮子互动，大狮小狮取其谐音“太师少师”（古代官制太师为三公之首，小师为三孤之首，官位显赫），寓意官运亨通，步步高升（见图六工艺设计图稿）。

盘瓠神话不仅在瑶族民间口头传颂，在民间古籍中也有记载，较有代表性的是宋代理宗景定元年（1260年）的《过山榜文》，它不仅记述了盘瓠神话的全部内容，说明了盘瓠与瑶民的密切关系，“规定”了盘瓠后代所“享有”的种种“特权”，如“祭祀”、“管山”、“搬移家眷”、“不嫁与百姓”、“不作揖”、“不下跪”、“不纳税”等，还有十二姓男均被封为“刺史”、“司马大将军”、“都尉”、“光禄大夫”、“紫禄大夫”、“镇国将军”、“判官”、“国公”、“尚书”之类的官位。此种浩荡的“皇恩”着实令人深思。从另一侧面观之，它的确留下了瑶族社会变迁的诸多文化信息。

近年来有人从瑶族传统的民间文献《过山榜》中推究瑶族的来源。《过山榜》又气《评皇券牒》、《南京平王敕下古榜文》、《过山照》、《过山图》、《过山牒》、《盘王凭记过山榜》等，这是自称为“勉”的瑶族各支系所珍藏的历史文献。目前各地巳收集到和已知在民间流传的《过山榜》约一百多种，我国先后出版了《瑶族过山牒文汇编》和《瑶族过山榜选编》两本资料集。后者收录了《过山榜》、《世代流传祖居来历书》、《千家洞古本书》等三十五份，基本上反映了瑶族民间流传的《过山榜》的概貌9据徐仁瑶、胡起望、李维信等人的研究得知，每一份《过山榜》上都署有封建王朝的年号，用以表示发放《过山榜》的时间。目前所知最早的年号为“大隋元年”（公元581年），其次为唐贞观二年（公元628年），宋绍兴三年（公元1133年）等，而以署“正忠景定元年”（公元1260年）为最多。《过山榜》的内容包括瑶族起源传说，并开列瑶族子孙过山耕作不交税纳粮等官颁的权利。从众多的榜文内容来看可分三种类型：一是通称为《过山榜》、《过山版》和《过山帖》，内容较简略，所署年号较早，如“初平”（公元190—193年）、“贞观二年”（公元628年）等，可能是《过山榜》的原型。二是通称为《评皇券牒》，多数上署“正忠景定元年”年号，一般为长券式，内容较第一种类型丰富，是在第一种类型的基础上发展而成，三是《评皇券牒》的发展型，除原有内容外，还加上迁徙路线和山地林木占有状况等内容，传抄年代较晚，有“民国”以至1951年的手抄本。至于《过山榜》的性质，有人认为是封建王朝发给瑶族的敕令和准令，开列的若干优待瑶族人民的条文，是唐或宋王朝颁发的官方文书，同时又认为“一部分身居官位的瑶族首领发给迁徙的瑶人过山牒文是可能的”。对于《过山榜》是官方文书一说，亦有人持存疑意见。

明清时期，宫廷官员袍服上前胸及后背部位的方形装饰图案，称为“补子”，其图案是按照文武官职的等级，各自分为九等，也称为“九品”，各等级图案均不同。被宫廷封为“诰命夫人”的女子也在庆典仪式上穿补子服饰，图案随丈夫的官位而定。此二幅各描绘了三位妇人切磋绣补手艺，画面上的三人穿着华丽，妆容精致，应是出身官家的高贵门第，表达了古代妇女希望丈夫和儿子能为官的思想，也表明了她们希望将官位能世世代代延续下去的美好愿望。