于此可以看出，“女阴”崇拜和女性祖先崇拜有着并不完全相同的意义，后者是对氏族血缘关系的崇拜，而前者则是对妇女神秘生殖力的崇拜。虽然如此，此时这种神秘生育力只有妇女才具有，男子还完全排除在外，所以它是女性祖先崇拜的思想基础和精神支柱。

在繁荣的母系氏族社会，妇女不仅在经济上居于主导地位，在血缘关系上更是唯一的纽带，对氏族公社的发展起着举足轻重的作用。同时，妇女在生育上的作用逐步被认识和重视，氏族人口的增加要靠妇女的生育能力，而人口数量又是氏族全部力量的决定因素，因此妇女享有崇高的地位，而作为氏族领导的女氏族长也就成了氏族繁荣昌盛的维系者，生前受到尊敬，死后的灵魂自然会被认为是氏族的最可靠的保护神。这样就出现了早期的祖先崇拜——女性祖先崇拜，其中女氏族长娃崇拜的主要对象。

我国考古学资料也提供了女性祖先崇拜的例证。作为母系氏族社会全盛时期代表的仰韶文化遗存，其葬俗有以下三个特征：一是氏族的公共墓地，二是有一致的墓葬方向，三是集体的二次葬。公共墓地反映了氏族的灵魂在阴间的聚集，象征氏族血缘关系在阴间的继续，反映了灵魂独立存在和永远不死的观念已经完全形成。人不再转化为图腾动物，人有了自己的祖先。一致的头向表明阴间氏族有固定的居地，这种居地被认为是氏族的发源地，即“故土”，人不再是自然界来去无踪变幻无常的一部分，而成为独立的存在，有自己的归宿，从而逐渐排除图腾转化的观念。祖先崇拜一开始就和“转生”观念对立起来。人不再甘心作自己实际所奴役着、杀伤着、采伐着的动植物的子孙，而树立起来自己的祖先——女氏族长和氏族妇女。神话图腾祖先也从兽形逐渐人形化，人不再追究灵魂从何而来的问题，而开始注重永久的归宿。二次葬表明阴间氏族血缘亲疏关系的制度化，突出女氏族长和妇女的显著地位，从而进行远近有别，上下有序的遗骨重新安排。陕西华阴横陈村墓地二次集体葬是最典型的例子，在那里大葬坑套着小葬坑，每一小葬坑内有数目不等的骨骼，但总是有秩序地排列着，反映着生前他们各自的亲属关系地位。这标志着人们已能明确地追求他们各自的近祖和远祖了。人们根据这种血缘关系来认识自己的来源，已把注意力从图腾转到人的身上，即他们能清楚地记忆生育他的那个妇女。最老的女氏族长，自然就代替半图腾性质的女始祖而成为氏族的直接祖先和主要崇拜对象了。正象氏族长生前爱护他们一样，死后的灵魂也必然是最可靠的保护者。同时，由于人支配动植物能力的提高，人的灵魂也自然被认为具有像自然精灵一样的超自然力量，有能力保护氏族成员。这样也就具备了产生女性祖先崇拜的社会基础。集体二次葬必伴有隆重的大型集体祭祀活动，成为氏族的头等大事。