在壮锦纹饰中，龙与凤毫无疑问是壮族人民非常喜爱的吉祥纹饰。龙与凤都是传说中的神物，是多种动物的某个部位组合而成。在前文的论述过程中，对他们多有阐发，此处查漏补缺，仅仅对他们的原型蛇与鸟的生殖崇拜内涵做一论述。蛇与鸟嘴在形态上与男根形似，这可以看作是它们作为生殖崇拜的基础；而它们极强的生命繁殖能力，又与人们繁衍后代的热烈愿望相合。壮族人们有着源远流长的蛇崇拜与鸟崇拜的传统。关于蛇的崇拜在北方的华夏族较为流行，作为华夏族的袓先伏羲、女娲、共工等几乎都是人首蛇身的形象。华夏族在兼并其他部落的过程中，逐渐改造蛇图腾的形象，最终成为龙图腾的形象。壮族先民由于生活在雨水充沛、河流纵横的自然环境中，蛇虫出没频繁。对于蛇的畏惧心理加上生殖崇拜的意识，使蛇的图腾崇拜形成。东汉许慎在《说文解字•虫部》曾提到：“南蛮，蛇种。”“闽，东南越，蛇种也。”所谓“蛇种”就是以蛇为祖先。直到清人的著作中，仍有类似的记载。顾炎武《天下郡国利病书》引《潮州志》云：“以南蛮为蛇种，观其胥家神官蛇像可知。”在壮民族的很多地区流传着蛇变人、蛇生人乃至蛇人婚媾的神话传说，从一个侧面反映了壮民族的生殖崇拜观念。马山县的《大蛇娶美女》的神话故事，成为在壮族很多地区流传的《三妹嫁蛇》故事的最为原始的说法。故事的情节是：一家农户有漂亮的三姐妹。她们每天干活都有一条大蛇来帮忙。后来，这条大蛇向三个姐妹求婚，只有三妹答应了。他们过上了幸福美满的生活。两个姐姐知道后都后悔不已。综上所述，对于蛇的崇拜广泛地存在于壮民族的日常生活之中，这些都是以蛇的生殖力崇拜为基础的。壮族先民对于蛇的生殖崇拜，更多地是与氏族繁衍有关的生殖崇拜。壮锦纹饰中大量龙纹饰的运用，反映了壮民族的蛇崇拜，特别是在此基础上的生殖崇拜观念。