侗族服饰有盛装和便装之分，姑娘的一套盛装有时用布多达20余米，从种棉到纺纱，再到织、染、挑、绣、缝，需要投入相当大的劳动量。侗族服饰堪称为侗族织绣艺术的集中体现，整个制作过程费工费时，往往需要一年甚至是几年的时间，为此，姑娘们对自己的劳动成果也极为珍惜，盛装只在节日或婚庆场合穿着。侗族有许多传统节日，如春节、三月三抢花炮、四月八围野节、六月六、大雾梁歌会、八月十五赛芦笙等等。追求美是人类高级的精神需求，在一个传统的农耕社会里，节日是人们精神展开的最好形式，因而每个节日都是一次盛装的聚会，凝聚着侗族女子勤劳和智慧的织绣品在节日中得到最充分的展现，身着盛装的女子堪称是自然美与艺术美的完美结合，她们尽情张扬自己，刻意表现自己，充分展示着美，成为节日中最独特、亮丽的风景。如湖南通道境内的“大雾梁”歌会，湘、黔、桂三省的人们从四面八方汇集到一起，规模达上万人，不同地区的盛装使歌会成为大型的服饰展演会场，显示出侗族发达的织绣艺术。在农历四月初八侗家的“围野节”中，也是姑娘们展示手艺、博得称赞的时候。附近几十个寨子的人都集中到一座山坡上，老人去卖糖，后生去买糖（确切地说是送糖），姑娘去要糖，孩子看热闹，人人都换上盛装，成群结队的姑娘走在山路上，队伍就像一条游动的彩龙。节日的盛装美化了人，美化了生活，美化了世界。

侗族民族是没有文字的，他们的文化传承是靠着口头或者服饰来进行的，他们的文化特征可以通过服饰进行探索，服饰中的侗锦图案能够体现出侗族民族的文化发展过程。侗族妇女会在侗锦中把本族的历史、传说、故事、祖先、战争等都演化成符号或者图案编织起来，可以说每一个符号和图案都代表了侗族民族文化，凝聚了侗族人对历史与祖先的怀念，表达了他们浓厚的情感，也凝聚了侗族人的智慧。在侗族，杉树有着“防老树”“同庚树”之称，代表了财务、生命等意思，所以在侗族种植以杉树为主，也会把杉树作为他们的图腾，认为会给氏族带来兴旺，而从杉树演变而来的图案造型以杉树“撇”“捺”为特征，经常出现在侗族人的头帕上。侗族人对竹子也会特别崇拜，竹子因为繁殖迅速，茁壮成长，所以代表了繁衍，侗族妇女会将竹的图案用在头帕和背面上，象征着地位。侗族人信奉“萨天巴”，萨天巴创造了世界，为了解救侗族后代姜良、姜妹，她设计9个太阳来晒干洪水，萨天巴是侗族人的女神，在天上象征了日晕，在人间象征了金斑大蜘蛛。这种日晕还有蜘蛛图案都被大量运用到侗锦中，体现了他们的宗教信仰。相传在洪水过后，姜良和姜妹两兄妹结为了夫妻，不久后生下大肉团诞生出上千万个婴儿，这些婴儿在百鸟哺养下长大，所以侗族人民把鸟也当作神灵来敬奉。这些侗族神话传说也展示了侗族民族深厚的文化内涵。

粟田梅告诉笔者，每年四月她都会参加通道一年一度的盛会——“大戊梁”歌会。在歌会当中，她会把自己织好的锦拿去卖。湖南通道侗族的“大戊梁”歌会就是最著名的侗族歌会。每年的四月间，湘、黔、桂三地的人们从四面八方会集一起，规模达上万人，不同地区的盛装使歌会成为大型的服饰展演会场，显示出侗族发达的织绣艺术。歌会既是一场狂欢，也是一场相亲会和一个大市集。人们都会穿着配有侗锦的华丽服饰，身戴银饰盛装出席。女装服饰中在对襟、袖口、下摆处及胸兜的上部多见彩锦及彩锦制作的脚笼套绑脚装饰，配上下身的百褶裙和头饰锦带。男装中衣领、衣襟、袖处多见小花织锦装饰，腰部用彩锦装饰。纹样有多种花卉表现的蕨菜花、灯笼花、木耳花纹等，配以下摆的串珠和芦到艮下的鸟类羽毛，在舞动中摆动跳跃，显得热烈而欢快，原始又祥和。这时候，侗族服饰与侗歌、侗寨的鼓楼和风雨桥互相呼应，反映出侗家的山明水秀和音韵的阴柔婉转之美，也表现出如同侗锦的秀雅之风。

在诸多少数民族服饰文化中，侗族男女服饰存在差异性和特色性，与稻作文化、图腾崇拜文化以及节日婚嫁等民俗文化高度相关，特色鲜明，文化价值不容小觑。

民俗文化包含了很多种，比如节日婚嫁等，这些都是民俗文化重要性的体现之一。侗族在民俗文化方面可谓是多种多样，首先有多个节日，不同的节日也存在节日服饰方面的差异，形成了特色的服饰文化。这种节日不仅与人们的生产生活高度相关，同时也与青年男女之间的谈情说爱相关。在婚嫁方面，婚嫁习俗也与节日相关，年轻男女一般都是通过行歌踏月的方式来互相了解，在交换信物之后，经过家长同意才可以订婚成婚，且之后选择的礼物，一般都是首饰或者布匹袜底等。在服饰和首饰、头饰等方面，已婚与未婚的妇女也有很大的区别，这也是服饰文化关键性的体现之一，象征着人生两个阶段，是一种鲜明的标志。综合来看，服饰文化的产生和发展与日常生活高度相关，具有较强的规律性和特色性，成为非遗服饰的关键组成部分。