随着进一步交流，笔者了解到，说“鹿纹”是山上鹿的这部分妇女中，有些曾在乳源瑶族自治县举办的瑶绣培训班学习过，当时的参考教材是盘才万、邓菊花和莫瑞福编写的《瑶绣》一书。该书关于鹿纹的物象传说为一个叫德力的猎手因得到鹿的救护，其妻子感恩遂刺绣鹿纹纪念之。“《瑶绣》是用汉字写出的。那么，从瑶语思维转变到汉语思维，我们就不能认定此书是对瑶族刺绣文化的精确描写，因为我们很难确信在‘翻译’的过程中，编写者没有丢失或改变任何东西。况且，这些编写者要么是受过汉语文化教育的瑶族人，要么就是母语为汉语的汉族人。我们甚至可以说，这本《瑶绣》大观是一种文化对另一种文化的书写。尽管人们通常并没有觉察到这一点，但它已实在地隐匿于语境之中。”可见，随着传承语境的变化，加上乳源妇女在承袭前辈的刺绣时，可能只关注作为形式的纹样技法与工艺高低，不太在意纹样赋予的内容与意义，或者说由于社会文化的变化，纹样内容与意义的传承变得不再那么重要；也就是说，乳源瑶绣纹样的符号系统内部在传承中发生了不稳定的状况，所以“鹿纹”在传承中能指与所指有了模糊与松动变得很正常。