或说，吉语是“迷信”，类如“谶纬”。这完全是误会。什么叫“迷信”？信而不辨才叫迷信。这个“辨”字很重要。比如，说你家“金玉满堂”，你就相信屋里已经堆金积玉了吗？恭维你“万寿无疆”，你就认为长生不死，万年永存吗？我看谁也不会相信。说类如“谶纬”。什么叫“谶纬”？“谶纬”是“谶书”与“纬书”的合称。汉儒大多讲究谶纬，所以发展成“谶纬之学”。谶纬讲究灾异的符验，有其一定的政治目的和手段。统治者利用“符验”，以表明他是“奉天承运”，理所当然地高高在上，八方万民都必须服从他。但，民间起义也有利用“符验”的，以组织号召起事。如张角的“苍天已死黄天立”；李自成的“十八子主神器”。吉语连迷信的企求都没有，又如何联系“灾异符验”呢？对吉语，未免多虑了。

谶纬作为一种社会思潮，兴起于西汉哀平之际，而盛行于东汉，它是两汉神学的重要组成部分。谶是诡为隐语、预决吉凶的宗教预言，又称“符命”、“谶记”、“图谶”。纬是用神异解经的书，多托之于孔子，又称“图纬”、“纬侯”。谶比纬起源早，但成帝以后二者合流，成为一股神学思潮。西汉末王莽执政，谶纬得到朝廷正式承认，取得与今文经学、古文经学并立的地位。王莽假造“符命”，当上皇帝，“班《符命》四十二篇于天下”。刘秀利用《赤伏符》等符命起兵追逐帝位，即位后定布图谶于天下。谶纬可以任人制造和利用，包括敌对势力，所以不能成为稳定封建秩序的有力手段。东汉统治者重建官方统治思想时，仍以今文经学为主，辅之以古文经学与谶纬。