综上所述，可以看出清宫堂祭与满族诸姓跳神祭祀基本一致。尽管清崇德初年皇太极曾命满洲旗民停设堂子致祭，但居东北的满族诸姓却用神匣替代堂子栖神，人神同舍，丰秋祭祷，成为满族萨满教一大特征。而清宫堂子祭祀，属于皇宫大内的宫祭，既保留了爱新觉罗氏入关的民族部分特点，又极力吸收和受历朝宫廷宗教的影响和束缚，祭神典例已日趋宫廷化、庙堂化、规范化，客观上已使民族文化受到了损失。特别是经过乾隆、道光朝的历代不断改造充实，萨满祭歌所特有的形象性、文学性及生动性等北方民族浓厚的文化特征，变成空洞的程式化的赞词，而且礼仪极端森严，集历代宗祀之大成，“为历代祀典所无”。这对于研究我国北方原始宗教和人为宗教以及上层宫廷宗教之演化过程，确是罕有的文化遗产。