近代瑶族的碎谷工具有泥磨、石磨、水碓、踏碓、筛箕、簸箕等。水碓是一种构造简单却能巧妙地应用水力的器具。20世纪30年代江应樑先生在粤北瑶山所看到的水碓主体由一圆木做成。圆木较粗一侧凿空如一水槽，另一侧装一木杵，中间以一横木架空。木杵下置一木臼，木臼埋入土中。另一侧置于溪水旁。臼谷时装稻谷置入木臼中，引水于水槽内，槽水满则槽下沉而木杵上举，至水倒出后木杵下落，如此重复不断，则谷碎米出。江应樑所到村寨，当时几乎家家户户均有水碓。

20世纪90年代之后，河口瑶族自治县瑶山乡大多数村寨开始大规模引种菠萝、香蕉，并远销至外地，实现生产结构多元化，由此推动了经济的发展。以瑶山乡水槽行政村为例，至1999年，菠萝总种植山面积达2100亩，比稻谷的总种植面积还多260亩，农民年均收入由1990年的288元增至1999年的394元。

萨满教在漫长的历史发展中，其文化内涵与文化积累，主要是祖先祭祀与祖先神话神事记载。北方诸民族基本如此。萨满教的原始性质在逐渐发生淡化的趋势。远古传说及祭礼，除还保留在一部分萨满神谕中或个别满族姓氏之外，一般民族的神职萨满已无从所知，一些神祗来历、掌故、神话中逐渐淡忘或只留神名、不解神源。然而，对本氏族的祖先神祗一包括众多玛尼神祗与神偶，日益增加和不断丰富，有些姓氏在祝祭时仅祖先瞒尼神祗神像，排满神案，竟有百馀位之多。原属东海窝稽部的赫哲族和满族诸姓祭祀时，瞒尼神偶更为繁多无比，有悬挂神偶，有摆放神偶，还有在水槽中的鱼形驮人神偶，样式不一，成双成对。还有木刻的鬼、鸟、鹰、鳖等偶像，用线连在一起，也都成双。在满族等北方少数民族萨满祭祀中，又将祖先创世故事与英雄业绩，彩绘成大幅图谱，每逢祭祀与年节祭拜，必悬挂于堂上，供族众瞻仰叩拜。

除包办买卖婚姻外，在云南瑶族的婚姻缔结形态中，据调查，男从妻居的形态仍占有一定的比重，现以河口和金平两县一些村寨的调查为例。河口县牛塘乡杠子寨有十二对夫妻，其中八对属男从妻居，四对是男子娶妻；梁子乡上水槽的二十二对夫妻中，男从妻居者十二对，十对为男子娶妻。再以金平县三区的南尧和白石岩二寨为例，男从妻居同样占据优势。南尧寨九对夫妻，男从妻居者为五对；白石岩寨的十对夫妻，男从妻居者为七对。