苏州桃花坞木版年画对浮世绘版画的主要影响，首先是透视和明暗画法的运用，并成为“西画东渐”大背景下，向日本输入西画技法重要的“二传手”。如1740年日本出现了具有透视效果的“浮绘”，以线条方式来追求空间深度表现；而在中国俗称“西洋镜”的西方游戏具通过长崎传入东瀛，透过镜头可以看到描绘的风景画具有很强的透视效果，这些画片也因此被称为“眼镜绘”。这些版画中的西画因素比1783年司马江汉（日本早期西画代表性人物）制作的日本第一幅铜版画《三围景》要早四十余年。成濑不二雄先生在《试论苏州版画》中提及，“宝历五年（1755年）左右，圆山应举以《姑苏万年桥图》为范本，作眼镜绘。活动于享保年间（1716-1736年）的江户浮世绘师羽川冲信，模仿《寿字吉祥图》，制作《寿字江户名胜》”。日本艺术家们既有执著传统的精神，对自己的传统充满自信与自豪，同时又大胆吸收外来文化，具有开放意识和融合性，从而最终积淀起真正属于自己的艺术传统。

『苏州版』对浮世绘版画主要影响，首先是透视和明暗画法，1704年浮世绘风景画即始现透视法，画面中央有消失点，景物呈放射状扩张，犹如漂浮起来一般，『浮绘』因此得名。中国俗称的『西洋镜』通过长崎传入东瀛，镜头里可以看到风景画具有很强透视效果，这些画片也因此被称为『眼镜绘』。这些版画中的西画因素比1783年司马江汉（日本早期西画代表性人物）制作的日本第一幅铜版画《三围景》要早40余年。成瀬不二雄《试论苏州版画》提及，『宝历五年（1755年）左右，圆山应举以《姑苏万年桥图》为范本，作眼镜绘。活动于享保年间（1716-1736年）的江户浮世绘师羽川冲信，模仿《寿字吉祥图》，制作《寿字江户名胜》』。日本艺术家们既有执守传统的精神，同时大胆文化，从而最终积淀起真正属于自己的浮世绘艺术传统。

在江户时代随着经济的增长，城市里首先产生一种“町人文化”（即市民文化）。桃花坞年画所带来的版画技术，使艺术作品可以大量印刷，大大降低了“浮世绘”的制作成本，正好符合当时日本“町人文化”的市场需要，成为日本最具代表性的艺术形式。戏曲小说人物的柔美体态和神韵是桃花坞年画永恒的主题，这引起了浮世绘画家的兴趣，“浮世绘”画家争相模仿。其创始人菱川师宣就曾受到我国明清时期版画的影响，他首开“肉笔美人书”的风气，其代表作《美人回眸》，表现了身着华美和服，体态轻盈女子回首一望的优美动态，其中的美人绘制风格就颇具桃花坞年画中佳人的韵味。而“浮世绘”黄金时代的代表铃木春信，以及大师鸟居清长、喜多川歌麿等亦曾受到中国版画的影响。美人绘大师鸟居清长的《化装与洗濯》中的人物动态与早期桃花坞年画《潘安掷果》中两个女子的动作非常相似。《化装与洗濯》所画的人物虽然是日本当时的汤女，但在作者心中却是最唯美的梦中美人。中国年画的引进使得日本的浮世绘的美女画表现得更加动作多样、成熟自如。从现存的作品来看，桃花坞年画所具有的组画系列形式，数幅画面拥有相同背景的续绘形式，与“浮世绘”亦具有相似之处。小野忠重先生认为：“中国对日本的版画是良师，中国年画感动了日本的浮世绘画家，以致浮世绘的新构思，无不以此为参考。”成濑不二雄先生在《试论苏州版画》中提及“活动于享保年间的江户浮世绘师羽川冲信，模仿《寿字吉祥图》，制作《寿字江户名胜》。”

苏州的木刻版画，于明、清流入日本长崎之后，对日本绘画尤其是浮世绘产生了重大影响，日本学者甚至表示，“浮世绘的新构思，无不以此为参考。”活跃在日本享保年间（1716-1736）的江户画家羽川冲信创作的《寿字江户名胜图》，实际上也是对《寿字吉祥图》的模仿。