在鸟崇拜的基础上，壮族人民逐渐产生了鸡崇拜。这种鸡崇拜与日升鸡鸣的现象有直接的关联。《广东新语》卷二十《诸鸡》中有对岭南鸡的描述：“日出时，碧鸡先鸣。则红翠山鵕以次相应……凡天鸡鸣而潮鸡鸣，潮鸡鸣而家鸡鸣。天鸡者，碧鸡也。”壮族先民的鸡崇拜还体现在常以鸡占卜吉凶。据《史记》卷12《孝武本纪》载，汉武帝在元鼎五年（前112年）灭南越国后，“乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜”。唐人张守节在《正义》中对“鸡卜”之法进行解释：“鸡卜法，用鸡一、狗一：生，祝愿讫，即杀狗煮熟；又祭，独取鸡两眼，骨上自有孔裂，似人物形则吉，不足则凶。今岭南犹行此法也。”可见，从西汉武帝时期到唐开元年间，以鸡卜吉凶和祭祀的习俗，在岭南地区一直比较盛行。鸡崇拜由于产生较晚，比鸟崇拜对壮族人民影响更为深刻。这就不难理解为何壮锦上的凤形象更像一只搏斗的公鸡了。