①文化记载功能。侗族人民由于没有自己的文字，而且长期生活大山之中，文化的传承大多以歌、舞、戏、图志等文艺形式，前三者的文化传承形式虽便于叙说侗族的历史及民间故事，但这种文化形式并不能完全记载侗族人民的多层文化认识，而且类此的传承形式不可避免地发生与原内容走样和因年代长久的变异，但以图记载就相对的保持原义（原样），弥补了不稳定的记载方式的缺点。就是在以文字为主要叙述工具的民族，以图（或造型）为文化的反映物仍然是一种非常重要文化手段。不同时代的侗锦图案、色彩都准确的反映出不同时期的侗族人民的审美时尚和工艺水平，反映出侗族人民的文化发展历史和轨迹，也因此使侗锦的整体现象、艺术风格与其它民族的图案有本质意义上的差别。.

在文字成为文明世界记录语言的通行工具后，我们太多地依赖文字去了解这个世界，然而在文字之外，人们又是如何记录、传承民族文化呢？侗族有自己独立的语言，但历史上没有自己的文字（尽管1958年政府帮助侗族创造了以拉丁字母表音的文字，但并未得到广泛推广，现行的学校教育中主要学习汉语，只在40岁以上的侗族人中有少数人掌握该文字），长期生活在湘、黔、桂三省交界的崇山峻岭中，文化的传承大多以口耳相传的形式，这种形式虽便于民族历史和民族故事的记叙，但并不能完全记载侗族人民的多层文化认知，而且在流传过程中不免会因记忆的有限而使内容发生变异和损失，织绣艺术以“纹”载意则成为这种形式的必要补充。

以拍摄民族题材影片为大家所熟知的韩万峰导演，在2009年曾拍摄过一部影片，名字叫《我们的嗓嘎》，这是第一部取材于侗族生活、用侗族语言拍摄的电影。影片的拍摄地就在通道县，这里气候宜人、雨量充沛、山岭峻峭、溪河纵横，偏远的侗族山寨交通闭塞，与外界联系不便，相对封闭的自然空间造就了影片中的侗寨地域标识和独特的原生态自然景观，同时也描述了侗族人民长久以来赖以生存的家园，向观众展示了浓郁的生活气息和朴素情感。“嗓嘎”一词是由侗语音译而来的，意思为教授侗歌的歌师，歌师是侗族传统文化的载体。在侗寨中，歌师德高望重，受到大家的敬仰，能够帮助人们祈福消灾。影片中不管是小孩子满月还是生病发烧，甚至是农户的牛不见了，都要请歌师萨伊兰来唱侗歌，这样的一些仪式是侗族人民表达意愿的行为方式，它和侗族人民的生活息息相关。“饭养身，歌养心”是影片中让人印象深刻的一句话，侗家人把“歌”和“饭”放在同样重要的地位，是滋养身心的重要表现。侗歌不仅可以陶冶心灵，还可以表达自己的喜怒哀乐等情感。然而，在如今的侗寨，很多侗族的小孩子不会说侗话，更不会唱侗歌，甚至拒绝学侗歌，对侗族传统文化表现出一种漠然的态度。影片展示了“嗓嘎”的失落，这其实是折射出导演对少数民族传统文化所面临的传承困境的担忧和焦虑。

“纹”是“文”的前身，中国文字的起源就是从图画象形开始的，在文字成为主流文化的主要记录方式后，“纹”的方式始终在民间发挥着作用，成为民族文化的重要载体。世世代代的侗族妇女们浸染在浓郁的民族文化氛围之中，自觉地把古来已有的花样程序与之传达出来的文化意味承袭下来，这些“记忆符号”蕴含着一个个动人的故事。从飞舞的龙凤中我们听到了侗族先民开天辟地的历程，从团团的混沌花中我们看到了侗人心中崇拜的神灵，从光辉的太阳中我们读到了侗族人对生命的理解，从纷繁的景物中我们领悟了侗族人对美好生活的热爱和追求。