同时，壮锦图案越精美，越能体现女子的心灵手巧，从而为其创造家庭财富奠定了基础。明末清初的农学家张履祥认为：“女工勤者，其家必兴；女工游惰，其家必落。正与男事相类。夫妇女所业，不过麻枲蚕丝之属，勤惰所系，似于家道甚微，然勤则百务俱兴，惰则百务俱废。故曰：‘家贫思贤妻，国乱思良相。’资其辅佐，势实相等也。且如匹夫匹妇，男治田地可十亩，女养蚕可十筐，日成布可二疋，或纺棉纱八两，宁复忧饥寒乎？”®张履祥为我们描绘了其理想的小农经济美好图景，即男耕女织的自给自足的小农经济模式。壮族文人莫欺的一首《织锦》诗为我们描述了壮族女子织锦的艰辛与勤劳。其诗云：“十月山城灯火明，农家织锦到三更。邻鸡乍唱停梭后，又听砧声杂臼声。”可见，对于壮族女子，织锦是何其重要。掌握娴熟而精湛的织锦技术不仅是自己情感的寄托，关乎自己能否在婚嫁中取得优势，而且还是自己为家庭増加财富的手段，关乎自己在社会与家庭中的角色与地位。这些壮族女子在使用壮锦的过程中，在观赏精美的壮锦纹饰的过程中，甚至在听说关于壮锦的美丽传说的过程中，默默地接受了世代相传的壮锦文化，不自觉地充当了这种文化的继承者与传承者。可以说，壮锦纹饰规范或者说延续了壮族传统男耕女织的生产模式，使男女两性在生产活动中的自然分工得到了巩固与加强。