新中国成立前，羌族妇女分娩多在牛羊圈内，没有助产，常以石块割断脐带或以牙咬断脐带。若胎盘不下来，就让产妇坐在一个高凳上，以热水烫其臀部。新中国成立后，革除了这些陋习，但妇女仍不得在供神的屋内生产。婴儿出生后，屋里要挂铜镜或玻璃镜，帽子上要钉贝壳饰品，认为能辟邪除魔。孩子出生后第一个来到产妇家的人谓之“逢生”，主人要煮醪糟鸡蛋热情招待“逢生”的客人；“逢生”的人则要说些吉祥的祝愿话语。羌族认为“逢生”以女婴逢男性来客、男婴逢女性来客为最好，还认为小孩今后长大成人的性格、脾气等都与“逢生的人的秉性、脾气以及进入产妇家时的情绪等有密切的关系。

据汶川县龙溪乡阿尔村释比介绍，他在敬神和安家谢神时所戴的猴皮制的三角帽（羌语“冉达”），上面有直立的三根羚羊角。从右数起，第一根代表天，第二根代表天王，第三根代表地，在羚羊角上打孔，孔内插数条纸做的白色纸穗，代表百事安康，纸德要一年一换。更早之前，帽子在前额正中部位有面铜镜，起到降妖除魔的作用，现在的猴皮帽无铜镜，以乾隆年间的铜钱代替。铜镜周边饰以海贝，上面打孔，用针线相串，缝在铜镜周围，呈椭圆形朝上将铜镜包围。帽子后面有长40厘米、宽33厘米的猴皮垂至腰间，在里面自下而上约10厘米处是猴尾巴。如果是进行表演，会在猴皮帽的三根羚羊角上系上红绳，耳朵的靠前部位也用红绳系着，在脖子底下打结，起到醒目、固定的作用。

凤翔木版年画表现的内容大都是与生殖繁衍、吉祥纳福、驱妖除魔相关，具有成教化、助人伦的文化作用。凤翔木版年画主要分为门画、风俗画、戏剧故事画、家宅六神画和窗花画五类；品种最多的时候有六百多种，经过木版年画的第二十代传人邰立平数十年的恢复、挖掘、整理和创新的有四百多种。