此后，至迟在汉代，门神、灶神已有其艺术雏形。汉代王充《论衡》所援引的《山海经》和蔡邕《独断》、应劭《风俗通义》诸书，均载有门神为“神荼、郁垒”之说。《独断》还就“神荼、郁金”两门神的来历、简略形象及岁末祭祀门神的习俗程序做了详尽介绍。汉代的门神大多直接绘于门上，今固不存。南朝梁代《荆楚岁时记》记载：“贴画描鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”内容还有神荼、郁垒缚鬼等传说。

此后，至迟在汉代，门神、灶神已有其艺术雏形。汉代王充《论衡》所援引的《山海经》和蔡邕《独断》、应劭《风俗通义》诸书，均载有门神为“神荼、郁垒”之说。《独断》还就“神荼、郁垒”两门神的来历、简略形象及岁末祭祀门神的习俗程序作了详尽介绍。汉代的门神大多直接绘于门上，今固不存。但近年山东、河南等地汉墓出土的画像石、画像砖上的门画，却使我们得以窥探久远的汉代神荼、郁垒的艺术图像。汉代灶神形象今虽无从查考，但《后汉书•阴识传》中，有关于阴子方“腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆”之记载，可作汉代灶神有形象之佐证。