串挑，又称链子扣，第一针从下往上穿，穿出布料之后退回来挽一个扣，在这个扣中往布料底下刺第二针.针线穿出来之后依然在布料上挽扣，扣扣相连，挽成链状构成图案。“串挑”的特点是较省工时，但是略显粗犷,适于大面积的围腰装饰。

以上所提及的“汉人”与“蛮夷”，并非是社会空间距离很远的人群，他们可能住在邻近的上、下游村落中，甚至可能生活在同一村落中。布迪厄所称以评价品味所造成的社会区分，以及吉哈德所称的模仿欲望，也都发生在社会中彼此亲近或常有接触的群体之间。在此边缘地区，“汉人”与“蛮子”间的社会文化差距不一定是客观事实，也不一定是非常鲜明。的确，透过“文化”与“历史”论述进行的人群间相互歧视、夸耀与攀附，也并非经常发生在文化、族群、地理与社会距离遥远的群体（如华夏与非华夏、士族与乡民）之间。相反地，它们常发生在较亲近的群体之间而形成一连串相互歧视、夸耀与模仿、攀附的链状反应。这些亲近群体间的界线相当模糊，界线模糊，使得一方有认同危机，因而以夸耀来造成区分或强调区分。另一方则因不堪受歧视，或在文化夸耀的熏染下，接受一种文化与历史价值观（什么是高尚的文化，什么是高贵的祖先源流），而爱慕、欣赏夸耀者之文化，因而以模仿、攀附来改变族群认同，以逃避歧视与迫害。此种由一截截相互模仿、歧视所造成的“模糊的华夏边缘”，在汉人知识分子的观察描述中，经赏售是有“熟番、生番”之分的地区。这些地区，是“华夏起源”之一关键地区；这些过程，也是”华夏形成”之一重要过程。

（3）锁绣，即串花、游花、勾花，又称链子扣。采用此法时，妇女先要信手描图。过去一般用麦面加水稀释成糊状，再用纤细的枝条或火柴棍沾上，将图案绘于底布上，待水分收干，在留下的印记上勾花。现在直接用裁衣服的画粉或描笔在底布上勾描。然后再用白线或彩线勾花。第一针从下往上穿，穿出布料之后，退回来挽一个扣，在这个扣中往布料底下刺第二针，针线穿出来之后依然在布料上挽扣，扣扣相连，挽成链状，构成图案。其特点是比较省工，构图随意自如，略显粗犷，多用于满襟围腰。