（3）传袭北方各族众多的玛音神形（神偶）得以保存下来，除了由梦幻、病许等程式保存下来之外，还有突出一条因素是各族萨满教的内部承袭。正如前述，神偶视为本族的珍宝圣物，由萨满与本族总祀穆昆承袭保留下来，而且又在临终前传袭给下一代萨满与总祀穆昆达，世代不息。除因战乱、民族部落争杀使神偶毁坏、遗失外，都能代代传流和供祀不停。在萨满教观念中，玛音神形体（神偶）越保存经年，越有灵气与神力。正因如此，我们近些年发掘到的满族神偶，因年久色泽都变成暗黑色。从满族诸姓萨满祭礼证实，各姓承袭萨满神偶不必有何礼仪程式，只是本族姓氏萨满因生老病死，不断更替，萨满不断“教乌云”培训提携新萨满主持神堂，神堂前的萨满因时光流逝在不断更替新人，而神堂前陈列的玛音神众形体只会在世代丰富，不会减少。它不随主祀萨满的生老病死，

三魂说在各民族的萨满教中相当普遍，当然其名称和表现形式有所差异，但其实质是基本一致的。北方民族在萨满祝祭中，依据这种真魂不死的观念，通过萨满的神术，去九天寰宇中为人们寻索某人某动物的真魂，其中要经过若干时间的艰辛跋涉、周旋，才能将其请回人世，并用特定的物质——石、木草、革、帛、兽骨以及后世的铅、铜、银、铁等物质，制作真魂依附栖居的神偶。因此，神偶不单满族及其先世女真族广泛信仰，而且在鄂伦春、鄂温克、赫哲、达斡尔以及北亚、东北亚诸民族广泛传播与信奉着。在萨满教观念中，便认为其神形不同、大小不一的偶像，具有知觉，有生命，能日夜守护与庇佑氏族或部落。

在我们搜集的人形神中，最晚是在民国年间制作的。按照萨满教观念，神偶经历的代数越多，越悠远，才越有灵验。新偶则不显神性。故此，北方诸民族竭力收藏世代珍藏的古老神偶，经过先辈人之手制成的神偶才被视为有神。而且按照萨满教观念，神偶的形态灵性是神赐的，不求形似，敬其神似。即神偶必是萨满经过一定宗教过程而使神偶赋有神韵。因此，北方萨满教的人形神偶，不论其制作的体态大小、所用质料的贱贵，也不论制作时间晚近，技工如何拙巧，主要视其是否源出萨满之手，而且必须经过萨满的祈祷、焚香、求偶等神祭程序，才被敬奉为神偶，否则，即使金制玉雕，亦不被奉为神品。正因如此，萨满教的神偶，绝不同于其它如佛、道、基督等教派，随意制作，随意传赠，甚至做为市井中的古玩标签叫卖。佛、道、基督等的神像与十字架等，均有布道传教的意旨，并将此举视为功德。而萨满教神偶绝忌公开面世，更忌讳作礼物或馈赠转让非本族人保存或佩戴，甚至本族无关人亦不可触摸，更不可售卖。萨满教神偶，属于原始氏族宗教的产物，其神只是本氏族后裔的守护神和吉祥物，只为本氏族某事某人的安宁尽职尽责，有极严格的单一性、承袭性和秘传性。这正说明萨满教仍处于原始、低级、狭窄的宗教意识阶段，还未发展成为佛教“普渡众生”、“佛光普照”高级人为宗教的思想程度。萨满教神偶，严格说是氏族家藏偶像，平时不外宣外露，深藏匣篓之内。只在萨满祭祀或拜谱，庆寿、盛节、许愿、祛病、除秽等仪式时，由萨满或穆昆（亦有时由家主）请于堂案上，族中任何男女老幼绝忌染指，或说不洁不净的话和嬉戏打闹。

所有玛音神体（神偶）在历史发展中，又逐渐分出有男女性别。据老萨满追忆，最早的神偶，只有人形，不分性别。从萨满神谕中可以看出，大约到了辽金以后，萨满教神偶男女性别都很清晰地区别出来了。一般女性神偶居多，多用尖型头顶（或称柳叶头）代表女性神祇；平型头顶（或称方头）代表男性神祇。亦有些神偶，用脖颈部围一块“▲”型符号，代表女性，象征女阴。男性则不围，或者以“—”线型代替，象征男阳。男女性别差异偶像的产生与增多，说明了氏族的生产发展，子嗣与生育等企望成为氏族部落的又一重要宗教内容。这些偶体的制作，也必须经过血润，才能被认为能孕生灵性，才能成为保护人丁兴旺、母婴康泰的保护神。而且。制作男女双对神偶，据《吴氏我射库祭谱》中介绍，多在初春时血取黄羊、雄鹿、雄犴、刺猬等，血取其皮，制作男女对偶神。上述动物传讲生殖能力最强最速，而且制成偶体用本动物血汁浸泡数日，其皮色血润殷红闪亮透明后，才裁制成皮，然后再缝制男女皮人。据传供祭此神，并兼吃这些动物的血糕，安胎壮子。满族等北方诸民族除萨满供祭此神外，一般家家都供祭血皮人数对，并于春秋两季狩猎麋鹿，制血糕、晒乾胎等，边当荼饮边祈祷生育吉顺如意。随着社会的发展，有些原为萨满主宰的宗教偶像，逐渐变成氏族家祭中的崇拜物。不少神圣的偶像，走到了民间。