此图可谓之古代妇女人物图。有历代妇女精英，也有传说人物，都是为人所熟知者，聚会于一堂。娥皇、女英，乃尧帝之女，双嫁舜帝。舜崩苍梧，二女没于江湘。孟姜千里寻夫，哭倒长城。罗敷桑园遇夫，不为黄金所动。孟母为教子，三迁其居。木兰替父从军，边关杀敌。西施惑吴而雪越国之耻。弄玉吹箫凤凰台。甘、糜二夫人乃汉刘备之妻，从夫颠沛流离。曹大家乃班固之妹，为兄续修《汉书》。冯小怜乃北齐文穆后从婢，慧黠而善歌舞。孙夫人为吴主孙权妹，闻先主殁，哭祭投江。貂蝉连环计，为汉室除奸。虞姬垓下饮剑，以激励霸王。董双成丹成升仙，成西王母侍女。蔡文姬归汉，谱《胡笳十八拍》。乐昌公主经乱离而破镜重圆。

“凤凰来仪”，典出《尚书•益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”疏：“箫韶之乐，作之九成，以致凤凰来而有容仪也。”《说文解字》韶字下注“虞舜乐也。”故自古人们便把凤凰作为祥瑞之禽，称圣贤治世国安，其主好文，则凤凰至。图写粉墙月门，翠石芭蕉，庭中一彩凤鸣舞于梧桐树下，舜帝供手迎于玉栏杆前，妇女儿童们喜逢凤来，围观赞赏。构图新颖，色彩绚丽，图中景物和建筑格局，饶富民族风格之特色。

在此文化过程中，东汉以来进入关中的羌人，到了魏晋隋唐时，基本上在宗教信仰与日常生活上已与一般北方汉人无异。居于政治社会上层的羌人，在此文化与族群认同变迁中扮演重要角色。陕西南安羌人领袖，建立后秦的姚姓家族，据文献称是“有虞氏之苗裔”，也就是舜帝的后代。在文化展演上，姚苌在位之时，立太学，礼遇先贤后裔及年高德劭的百姓。其子姚兴更以奖掖儒学、提倡佛法、尊崇孝道等方式来攀附、夸耀汉文化。经由这些文化展演，姚氏家族期望洗脱他们的戎狄身份。

汉晋时期被华夏称作“羌”的黄河上游土著，其本土历史曾被记录在《后汉书•西羌传》中。根据此“传说”，羌人（河湟西羌）的文明开创祖名为“无弋爰剑”，一位由秦国脱逃的戎人奴隶。他到此后，由于一些神迹而受到土著信服，并与一受割鼻刑罚的土著女子成婚，从此教导羌人种田、狩猎。这个“传说”，可能是基于当时某一河湟羌人部落的本土历史，添加些汉人的历史想像以与中原“秦人驱戎”之历史记忆接轨，而成为一种华夏心目中的“化夷传说”。在类似的华夏建构之化夷传说中，一位殷王子“箕子”至朝鲜而教化了东夷，一位周王子“太伯”至吴而教化了荆蛮。《西羌传》又记载，羌人是“三苗”的后裔，也是姜姓的一个支族；在舜帝驱逐“四凶”时，这一族人被远远逐到黄河上游地区。这历史叙事说明黄河上游羌人的由来。姜姓的始祖，炎帝，则是曾败于黄帝之手的古代帝王，将边缘异族的族源溯及历史或失败者，这也是华夏历史书写传统之一。