五代时人民笃信钟馗，间接地反映了门神、灶神这些由来已久的神灵在民间的信仰已产生了危机。所以到北宋时，很快就有了很多嘲笑门神的故事。而对于灶神，唐代陆龟蒙早在《祀灶解》一文中就对灶君的职能表示怀疑和轻蔑。

民间印制的神像是其信仰心理的直接显现。民间信仰不同于宗教，虽然有时民间神像也取自宗教，比如佛教与道教，却没有宗教原本的定义和严格的仪规。在遥远的古代，人对各种自然现象与灾害、生命现象与病痛不能科学地解释，便将其神灵化，以便与其沟通，以期达到和谐。这种信仰更多是精神与心理上的一种慰藉。

民间信仰是中国传统文化的重要内容之一，是千百年来民众认识和把握人生、把握社会、把握世界及其相互关系的一种方式。民间信仰以它特有的方式牵引着许多民众的情感和精伸，规约着他们的审美、道德和价值判断。民间信仰表现为“万物有灵”和“万神崇拜”，因此，神像成为民间信仰和祟拜的重要内容。

20世纪50年代初，著名学者潘光旦描述了当地的民间信仰：凡初生小孩的人家是必须供奉阿密妈妈的。供法是剪一纸人，打一小伞，贴在碗橱上，做母亲的到逢年过节与初一、十五的日子，必须向她致敬。巫师法术就是“赶白虎”，凡十二岁以下的小孩，最怕“白虎招魂”。有这种小孩的人家在每年秋收以后，要请“土家”巫师赶一次白虎，做法是在门外平坝上插一根竹竿，上面挂公鸡一只，巫师则在室内做法，等到外面公鸡一叫，表示白虎已被赶走，法事才完。

神马题材有泰山娘娘、观音、关公、灶王、钟馗、土地、嫦娥、河神、全神、天地神等。

民间信仰与生育问题也紧密相关，受儒家思想的影响，民众中普遍有“不孝有三，无后为大”“多子多福”的观念。一般的新人房或者媳妇房，都会张贴“观音”“麒麟送子”等年画，孩子稀少之户还会张贴“张仙射狗”等题材的年画。观音菩萨是四大菩萨之一。她具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。在山东的民间信仰中，有医病、送子等多种功能，是民众生活的保护神。山东各地建有大量的观音庙，有的甚至在家中供奉，可见对其信仰的普遍性与世俗性。

由于灾祸时时处处可能发生，于是“万物有灵”之说油然而生，并致使民间信仰的神灵的队伍极其庞大。每物一神，各司其职。有的来自一个传说，有的缘于某一历史人物，有的从宗教现成的神佛中直接拿来。广大民间以这样的信仰方式支撑着精神的脆弱与心理的不安。