4.猴鼓舞。瑶族布努支系在祝著节（农历五月廿九日，传说是布努瑶始祖女神密洛陀生日）欢跳的猴鼓舞，流行于桂西北瑶区。一般为四人舞，有乐队伴奏和伴唱，道具有牛皮鼓一个，小钹一只。舞者中一人扮猴王，身背酒葫芦，负责击鼓；一人打小钹；二人手持扇子。始舞，猴王学猴叫先出场，意召集同类，接着密擂三通鼓；另三人即出场，围着猴王起舞。猴王手持鼓棍敲鼓，拿钗者随鼓声打钹，拿扇者随鼓声钹声起舞，尽仿猴玩耍动作，或抱猴王大腿，或偷喝猴王身背的葫芦酒，或扮鬼脸，帮猴王扇风，动作机灵诙谐，饶有风趣。此舞源于布努瑶神猴崇拜的原始信仰。

元、明而后，羌戎后裔的西蕃虽说没有能建立一个有组织的大王朝，但自元世祖封西蕃高僧八思巴为“大宝法王、大元帝师”以统领其地僧尼之后，后嗣世袭其号，西藏遂成为一个佛教国。到元顺帝时，西宁湟水边上龙本族里产生了一个极聪明的小孩罗桑扎巴，入家称他为“宗喀巴”，他到西藏勤苦修习了一生，创立“黄教”，把藏中原有的“黑教”压了下去。佛法经他的整肃，更大行于番部。除土伯特四部(前藏、后藏、阿里及川西）、青海廿九旗，厄鲁特蒙古各王旗及甘、川、滇各边番土司等区域都奉行黄教外，连内外蒙古全部也唯西藏黄教活佛的马首是瞻。因为西藏以宗教的法王兼取治的领袖，拿宗教来维系政治的组织，一切的军事、政治、法律、教育、文化等等都集中在寺院的喇嘛手里，因此西藏佛教的区域早已超过了当年吐蕃最盛时代的政治疆域，其组织的严密也超过了当年的吐蕃。藏人称甘肃西南部、青海、川西和云南北部为“安多区”，这一区和前后藏因宗教的统一而发生民族的团结，可以说吐蕃虽亡而实际上还是存在。