这是建国前壮族图腾研究的情况。新中国成立后，尤其是在土地改革后，东兰等地“埋蛙婆”的活动中止了。在打倒“四人帮”后，有的村寨又恢复这种活动。随着新时期以来文化热的兴起，“埋蛙婆”之类的活动，引起了学者们的注意。他们重新开始了对壮族图腾的研究，从20世纪80年代初以来，他们或发表专题论文，探索壮族图腾的种类，或在有关壮族历史、文化以及艺术的著作中，提及壮族的图腾问题。

过去的壮族图腾研究，是比较零碎的，其探讨之层次，也还不深。有所争论，也就在所难免。现在，我们终于看到了一本广博而精深的专著，这在壮族图腾研究的进程里，不啻是一座里程碑。丘振声先生对此研究已非一日，读者从《民族艺术》1993年第4期上关于鸟图腾的论文中已经看出，他不仅有翔实的材料，而且论证严谨，首尾圆合，深有功力。在《壮族图腾考》一书里，他进一步发挥自己的特色，纵横捭阖，鞭辟入里，有宏观的俯瞰，有精微的探求，丝丝入扣，言之成理。从书中我们不仅可以看到每一个图腾曾经存在的依据，更从深层次上把握到众多图腾次序及彼此的内在联系。作者还进一步通过对这些图腾的考证，探察出隐藏在壮族图腾背后的社会概貌。经济的，环境的，心理的，文化的，无不从这里切入，得到了某种启示。乃至今日壮人的心理素质，也可以从图腾中找到它的根，它的集体无意识的渊源。这就是本书的可贵之处。

不管对壮族图腾的看法存在着多大的歧义，但这充分表明在社会主义新时期以来，学者们在对壮族历史文化上积极拓展研究领域，以期对于壮族有深入的了解与认识。对壮族图腾研究，从时间上说，就把壮族的历史延伸到那遥远的几乎被遗忘了的荒漠的年代。那个时候，壮族的先人处在人类的童年，他们到底是怎样认识自己，认识自然？又如何看待自己与自然的关系的？这些幼稚的认识是否具有自己的独特性？对后来的发展产生了什么样的作用？这是一些饶有趣味的问题。从空间上说，在远古时代，壮族先民与周围的民族是怎样相处的？即在经济、政治、文化上互相间有些什么交流？通过对比研究可以突进到壮民族文化心理的深层结构，即深入到民族的灵魂深处。要弄清楚这些问题，当然不是轻而易举的，要花很大的力气。但弄清楚以上的问题却是很有意义的。使我们对壮民族的历史文化源头，对壮民族的文化心理、思想性格会有更清晰的认识。这是对一个民族“深义的文化”的认识。著名的学者周一良先生曾就一个民族“深义的文化”认识的意义说过这样一段精辟的话：“譬如认识一个人，只知其姓名、籍贯、身材、面貌当然不够，还必须了解其经历。但如果说真正认识一个人，最根本还须了解其灵魂深处的思想性情，这才算得上真知其人。同样，对于一个民族，只了解其政治经济制度当然不够，还要通晓其历史语言，但更重要的，还要了解其文化——不仅狭义、广义的文化，而且还要了解深义的文化，亦即一个民族灵魂的深处。”

这些可以看出学者们对壮族图腾的研究有着高度的热情，并且在调查探索中已经取得一定的成果。

随着壮族经济的繁荣，文化的发展，壮族在祖国民族大家庭中地位的提高，并且出于进一步弘扬民族文化优良传统，进行民族文化交流的需要，学者们加强了对壮族文化的研究，对壮族图腾研究也被提到日程上来。这是历史的必然。

总之，对壮族图腾的研究，有助于对壮族“深义的文化”，即壮族灵魂深处的了解，进而正确地认识这个民族的过去与现在，促进她未来的健康发展。