通过研究现状述评可以看出，对于侗锦的相关研究，特别是对侗锦文化传承的研究多为表面现象的描述，欠缺深层次的理论分析。笔者认为，可以借助“文化再生产”这一理论工具，从侗锦当代传承的语境中，甄选出作用于侗锦文化的不同社会力量，从而明确侗锦文化传承的动力机制。从研究对象来讲，本书研究的侗锦，不仅仅指的是一种传统的纺织品，也不仅仅是一种侗族传统技艺或一种具有代表性的侗族传统文化，它更是一种备受关注的文化资本。

通道广大的普通民众作为侗锦文化的传承主体，共同拥有侗锦文化资本，她们共同参与了侗锦文化的生产与再生产过程。由于通道的交通闭塞、经济落后，侗锦产业成为通道妇女在农业生产之余的重要补充，成为家庭的经济来源之一。侗锦从最初的家庭使用成为能够获取经济资本的渠道，使更多的通道地方民众认识到它的重要性，也是侗锦产业在通道发展起来的重要因素。广大的侗族妇女希望通过侗锦的生产贴补家用，提高家庭的经济收入，使她们的生活有所改观。

布迪厄认为，“一个场也许可以被定义为由不同的位置之间的客观关系构成的一个网络，或一个构造。由这些位置所产生的决定性力量已经强加到占据这些位置的占有者、行动者或体制之上，这些位置是由占据者在权力（或资本）的分布结构中目前的或潜在的境遇所界定的；对这些权力（或资本）的占有，也意味着对这个场的特殊利润的控制”。在侗锦文化生产场域中的生产经营主体内部，存在着合作关系，同时也不可避免地存在着竞争。然而，对侗锦文化资本的共同占有使得她们在不同层面上会去寻求一种合作，尤其是各个侗锦公司和传承人之间。当下，需要有一个组织去协调这个场域中的各方力量，切实保护传承人的利益。“如何从传承人自身的利益诉求出发，使传承人在传承传统文化的同时，既能获得社会荣誉，也能保持有尊严的物质生活水平，是保护‘非遗’传承人的关键。”目前，通道县的侗锦协会还在筹建当中，未来会出现怎样的发展态势是值得我们去关注和思考的问题。