在今日的伊斯兰世界，各国的政治和社会经济发展水平差异很大，伊斯兰教复兴运动在各国的组织形式和政治地位极其不同。除了传统主义、现代主义、改良主义等派别外，已经出现了一批具有“激进”或“好斗”面貌的宗教—政治组织，例如埃及的穆斯林兄弟会，约旦的伊斯兰解放党，巴基斯坦的真主党（伊斯兰促进会）、印尼的马斯友美党以及摩洛哥的阿拉勒•法西等。这些组织和个人，不是旧式盼宗教学者，而是受过新式教育的现代派。他们虽然以复兴宗教为号召，却非原教旨主义者，而是革新派。他们的政治目标和手段互不相同，但都要求建立以《古兰经》和逊奈为基础的伊斯兰国家或社会。伊朗的十叶派虽然属于传统的宗教学者，但十叶派的特殊教义和历史传统，使他们能够成为反对国王的统一战线的领袖。广大的小生产者和小资产阶级卷入政治斗争中来，形成伊斯兰教复兴运动的群众基础。各国的统治集团在寻求摆脱危机的过程中，也不断采用传统的宗教准则和规定，建立民族的发展模式，来缓和社会矛盾，争取下层群众的支持，这就为这些派别的发展和干预政治提供了机会。因此可以认为，在最近的时期内，伊斯兰教的复兴运动还会继续发展下去，伊斯兰教仍旧是政治生活中一个不可忽视的因素。

到二十世纪初，伊斯兰各国的民族独立和解放运动不断高涨，并在第二次世界大战后，相继挣脱了殖民统治的枷锁，建立了独立的民族国家。一些国家内随之发生了资产阶级民主革命。世俗的民族主义者在大多数国家内取得政权。与此同时，既要实现社会进步，又要避免资本主义弊端的“伊斯兰社会主义”思潮风行一时。但是，经过一段时期的建设，没有出现群众渴望的经济繁荣，社会矛盾倒有所激化。资本主义生产关系的发展，打破了传统的生活轨道，不仅触动封建势力和宗教土层的利益，而且也造成小生产者，尤其是农牧民、手工业者和小商人的贫困化。而政治腐败，贫富悬殊、新的特权阶层的产生，又引起资产阶级和小资产阶级知识分子的愤懑。社会不安全感增加，新的政治道路又无指望，于是，早期伊斯兰教的社会理想就成了人们批判现实的共同武器。他们为宗教复兴提供了广泛的社会基础。因此，进入七十年代以来，伊斯兰教复兴运动在政治领域中十分活跃。1979年，伊朗十叶派领袖霍梅尼领导的“伊斯兰革命”，推翻了权势炙人的巴列维国王，使伊斯兰教的复兴运动发生了世界性的影响。