此外，还有种种关于自然是最早的宗教崇拜对象的学说，无法一一列举。这些不同的理论在何种自然物或自然力是人类最早的宗教崇拜对象问题上看法各异。但在一个重要问题上却是相同的，这就是：他们都认为人类早期的宗教崇拜对象乃是自然物或某种控制自然的力。这个结论在不少民族的古代宗教中确可找到事实根据。古代印度—雅利安宗教中的自然神特别之多，万有皆神。梨俱吠陀分为三界：天界有日月星辰；空界有风雨雷电；地界有山河草木之神。主要天神有：特尤斯（Dyaus）是吠陀诸神中最原始的神。据麦克斯•缪勒的比较神话研究，此神之名与希腊大神宙斯（Zeus），罗马大神朱比特（Jupite）词根相同。均由Dyu（发光）一词转化而来。可见，此神是把光明之类自然现象神化而成。另一主要天神伐楼拉（Varuna）之神名，其词根“Var”为“包容”之意，其神性把天空现象包罗无遗，他以火神阿奎尼为面孔，以太阳女神苏尔耶为眼睛，以风神梵由为呼吸，以天空为座位，穿着金色的衣服。由此可见，此神是整个天空自身的神格化。此外尚有表示日月星辰及其各种性能的许多天神。主要的空界神灵因陀罗（Indra）是雷霆之神，因雷霆有绝大威力，又转化而为战神，是印度雅利安人的保护神。此外还有雷电之神罗特罗（Rudra）暴风之神马尔殊，风神梵由（Vayn）。云雨之神巴尔加耶（Parjanya）等等。地界的主要神灵是阿耆尼（Agni）。是印度人非常崇拜的火神，还有酒神苏摩（Soma）。地上祭坛之神祈祷主（Brhaspati）等。除大地空三界之外，还有魔界的恶神和饿鬼之类以及数不清的动植物和各种实物之神。