因此，笔者只能根据所用物品将这场祭祀大概分成五个阶段——解秽（以点燃的柏树枝为祭品、法器、所有的参与人员消除污秽）、请神（一边敲打羊皮鼓一边念唱词）、挂红（往勒色上挂红绸子）、抬羊游寨（在这期间，祭祀场地则开始进行文艺表演）、还愿（从羊头取血、淋于勒色四周）大致几个部分。

赵曦先生书中所描述的“刮巴尔”仪式并不具有普遍性，它是赵犧先生于1988年亲自去到白家夺寨进行记录的，其叙述十分详尽，包括所有的经文和仪式意义都被完整地记录下来。赵曦先生在他的田野考察记录中直言这一仪式的复杂性，并将其分为“迎树制器、授‘直’封羊、取火解秽、鼓舞请神、青稞颂神、驱邪关害、羊入天门、送神迎日、议话封山、欢庆羌历年”十个部分。根据笔者的观察，整个祭祀过程基本与他的描述过程相符合。“这些柏枝都是昨天晚上从山上的神树采回来的”对应着“迎树制器”，“从羊头取血、淋于勒色四周”对应着“羊入天门”，以点燃的柏树枝为祭品、法器、所有的参与人员消除污秽等等；这些内容笔者都可以找到与之一一对应的内容，但有些步骤比如“挂红”、“抬羊游寨”则与赵曦先生的“刮巴尔”描述不符。但我们却可以在其他的“羌历年”描述中找到对应的内容，比如“祭祀仪式由端公（释比）宰羊祭拜天神，然后由四人抬着遍游全寨”、比如“羌族每年过‘羌历年’时都要给羊神‘挂红’，挂上就不再取下，时间一长整个羊头都被红丝绸包裹住了，使羊神显得更加神秘。”

这说明无论是谁，一旦参与了仪式，即便是在一旁观看——也就等于默认了自己与村寨之间的归属关系，必须轮流承担经济责任，因此在交上份额之前不能再返回衙门。这就是当时人们的仪式逻辑，即使官员也不能违反。但现在，这种空间的严格封闭性被替代性地破坏了——为什么说是替代性的？我们观察到“抬羊游寨”这一环节，尽管它是从其他地方的仪式中挪移而来的，但它在意义上与封闭空间有一定的类似性：男人们“抬羊游寨”宣告了对村寨界限的确认，祈求神明保佑在这一界限内的所有人——这同样是一种空间建构方式，但这一空间的包容性和开放性却要强得多，任何人都可以自由出入这一空间观看“刮巴尔”而不承担任何责任。相应地，这一空间的功能也被一并开放了，这是因为人们需要一种更广泛的认同感。因此，作为封闭空间、强化村寨认同的“刮巴尔”只好被迫地抛弃了自己的功能。