在柏拉图看来，这个作为世界的创造者和变化之原因的存在就是“神”。正象人间的工匠按照一定的理念创造床、桌子、椅子和其他用具一样，这位创造主也按照理念创造了天和地，甚至创造了各种神以及天上地下所存在的一切。在这个意义上，柏拉图把作为造物主的神称之为“神圣的工匠”和“父亲”。但柏拉图哲学并不认为神是无中生有地从虚无中创造世界。他认为原初世界是二元的，可感的物质世界本已存在，不过是杂乱无章、没有秩序、没有规则的一团混沌质料。神是至善的，他按照永恒的、最美的、最完善的模型来创造世界从无秩序之中造出秩序来。神把理智放在灵魂里，又把灵魂放在身体里。他把整个世界造成一个既有灵魂又有理智的活物。柏拉图这种神灵创世说并不直接是对神的存在的一种理论证明。但如在逻辑上把它倒过来，就可以从物质世界的被造出发，追溯到一个最后的造物主，亚理士多德正是这样着手的。而且正是这种思路影响了新柏拉图主义，然后又影响了整个中世纪基督教神学。柏拉图的《蒂迈欧篇》被西塞罗译成拉丁文，这是整个中世纪时期，唯一被人所知的一篇柏拉图的对话。神学家既接受了《蒂迈欧篇》的神创论，又据此演绎出一套繁琐的关于上帝存在的逻辑证明。