布鲁诺在神灵论上发展了库萨的尼古拉的内在神论思想。他否认基督教正统神学所理解的超越神。一方面把神说成是自然界，另一方面又把神说成是内在于自然界中的世界灵魂。自然界就是万物之神，自然界本身就是万物的最初本原、唯一的实体、无限的永恒存在，不是被造的东西。它既是无限的，就不可能有与它相反或不同的东西使它发生变化。自然界没有超自然的外在原因，自然界就是万物的产生者，万物即在自然之中。因此，自然界乃是产生与被产生的统一。就自然界是万物的产生者而言，是“能生的自然”；就自然界万物是被产生者而言，是“派生的自然”，不过，“能生”和“派生”都是自然界本身的活动。布鲁诺进一步把“能生的自然”的能动力量叫做“世界灵魂”或“万物之神”。他认为万物都有活力、有灵魂，具有神性，神㳽漫于万物之中，给予万物以生机，使万物具有条理和秩序。布鲁诺的神灵观是一种彻底的泛神论和内在神论。在思想倾向上是无神论的一种特殊形式。布鲁诺因此而遭到罗马教廷的残酷迫害。他的泛神论是斯宾诺莎的先驱。斯宾诺莎把神等同于自然，并把内在于自然的神性视为自然界的规律性。十七、十八世纪的唯物主义哲学家和自然科学家则把这种“神性”完全归结为机械力学所了解的自然规律，从而使内在神论的“神性”失去了宗教的意义，使十七、十八世纪成为唯物主义无神论和自然科学的世纪。