第三，它说明了宗教观念采取了“超人间化”的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们头脑中，并不直接是以自然力量和社会力量这些“人间力量”所固有的形式表现出来，而是表现为“超人间力量”的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。如果人间力量不超人间化，它也就和其他的自然力量和社会力量一样。它们也许是未被认识，未能控制的，因而是可怕的；但因其未被“超人间化”，因而并不是神圣的。人们也就不会对它们产生神秘之感和敬畏之情，发展为信奉崇拜之举，从而也就不会有宗教的产生。释迦牟尼创建佛教时构想出的教义，其基本内容主要是着眼于如何使人从生、老、病、死之类使人痛苦烦恼的力量的压迫下解脱出来，最终摆脱生死轮迴之苦，进入永恒寂静的涅槃境界。对于生老病死之类，我们很难说成是超自然力量，而应该承认它们是人类生活中极其常见、合乎自然法则的现象。但是，正因为它们是任何生命皆不可避免的自然必然性，所以，绝对超出这种自然必然性、永远摆脱生老病死之苦的涅槃境界，当然只能是与自然与人间绝对对立的超自然、超人间境界。如果否定这种境界，也就取消了佛教赖以存在的基础。这说明，人间力量的宗教化，世俗力量的神圣化，宗教理想境界的超自然化，乃是宗教产生的前提。宗教信仰对象表现为超人间力量或超自然境界的形式，乃是宗教的基本特征，普遍适用于各种宗教。