与此同时，我们还要看到在西方宗教学领域中也存在着非实证主义的倾向，有一批颇有影响的宗教学者鉴于近代宗教的发展事实上导致了宗教信仰上的相对主义和自由主义，加深了宗教信仰上的危机，便力图改变它的发展方向，把宗教学和神学结合起来，使近代宗教学逐步走向神学化的道路。这两种倾向，在关于宗教学的内容构成上表现为两种不同的主张。一派主张把宗教科学和宗教哲学、神学结合起来。一派则主张把宗教哲学连同神一起，从宗教科学中排除出去。比利时宗教学者阿尔维拉主张把宗教研究的内容和步骤分为三类：一、神圣志关于宗教事实及其地理分布的精确记录；二、神圣学关于宗教事实的分类，建立年代上的次序，并在可能的范围内追溯宗教事实的来源。三、神圣哲学评判各宗教的真理和价值及其形而上学的特性。法国宗教学者彼拉德•德•拉•布拉伊赞同这种主张，德国宗教人类学者施米特神父也基本赞同。并提议将“神圣的”一词直接换成“宗教的”，用“Religiography”（宗教志）、“Religiology”（宗教学）、“Religio sophy（宗教哲学）三词相应代替上述三个名称。不过，他还主张宗教研究应包括“宗教史”和“宗教心理学”。施米特神父是天主教的一位积极护教的神学家，他是主张把宗教学、比较宗教史、宗教哲学和宗教心理学的研究作为上帝“原始启示”的一种途径和手段的，他代表了近代宗教学的神学化倾向。美籍德国宗教学者乔•瓦哈于1924年所写的《宗教学——为建立这门学问之基础的导论》，致力于讨论宗教学的方法论，规定宗教学的性质、对象和内容构成。他强调应该在宗教研究中区分“规范性的”研究与“描述性的”研究。所谓“规范性的”研究，即指对宗教的本质作出价值判断的研究。瓦哈本人力图把宗教科学和宗教哲学与神学结合起来，他的《比较宗教研究》体现了他的这种努力和企图。