奥义书否定了婆罗门教注重外在的宗教祭仪的三大纲领，开始了宗教哲学的沉思，从而出现了婆罗门教的很多正统派别，同时也推动了各种非婆罗门学派的兴起。但它的梵我同一观念却与业报轮回思想结合起来，使因果报应、生死轮回的宗教迷信氾滥成灾，成为印度后来各种宗教和宗教哲学的基本信条，它对后代印度人民精神上的麻醉作用远远超过婆罗门教的三大纲领。马克思评马丁•路德的宗教改革的意义时说：“的确，路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内心世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链”。奥义书宗教思想之于婆罗门教的祭祀至上主义，颇类似于路德派新教之于罗马天主教。它“破除”了对外在祭仪的信仰，却发展了业报轮回之类内在信仰上的权威；他把印度人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内心世界。