《原人歌》则把原人作为宇宙的本体，当诸神把原人作为牺牲举行祭祀时，“从这伟大的总祭品上、产生赞歌和咏歌，咒语由此作，祭词也由此生”，产生了地界、天界和空界的一切。《原人歌》最著名的思想是说印度社会各阶级也产生于原人身体的不同部分：“他的口是婆罗门，他的两臂作成刹帝利，他的腿变成吠舍，从他的脚生出首陀罗来”。这段歌词清楚地说明当时印度社会已出现阶级分化，宗教则用神的名义使这种阶级划分神圣化。《原人歌》显然是婆罗门祭司的作品，因为它把宇宙万有和人事社会的创生，归结为祭典献祭的结果。在神学思想上，则是将多神崇拜统一起来，归结为最高神或泛神宗教的尝试。糜文开先生指出：《原人歌》由一神的泛神论立场出发，把万有造化的原理归因于具体的原人，这种“最高神一元思想的确立，开梵书奥义书之新时代，并形成祭祀万能、吠陀天启、婆罗门至上的观念，而为树立婆罗门教三大纲领作地步……总之，我们可以认为原人歌产生之时，印度社会正在转移期，故此歌结束吠陀时代数百年之思想，而开发以后数百年之新思潮，实为吠陀末期继往开来之重大作品也。”这个论断是很有见地的。印度社会的“转移期”，也就是奴隶制社会的形成期，在宗教上则反映为自然宗教的人为化和婆罗门教的形成。