杨柳青木版年画色彩明亮，它的基本颜色由红、黄、蓝、灰、紫五色构成，如果是精品杨柳青木版年画还会附之以其它的颜色。由于杨柳青木版年画主要作用是张贴在年节和其它喜庆节日里来祈祥纳福的，所以红色成为了它的主色调。在中国数千年的文化传统中红色符号象征着吉祥、红火、喜庆，而且还有驱魔僻邪的作用，所以在杨柳青木版年画中，以红色为主色的年画作品种类繁多，深受人们喜爱，比如《门神图》、《天仙送子图》、《富贵有余图》、《连年有余图》等，都寓意着人们在节日里对美好生活的祈盼。

杨柳青木版年画色彩明亮，它的基本颜色由红、黄、蓝、灰、紫五色构成，如果是精品杨柳青木版年画还会附之以其它的颜色。由于杨柳青木版年画主要作用是张贴在年节和其它喜庆节日里来祈祥纳福的，所以红色成为了它的主色调。在中国数千年的文化传统中红色符号象征着吉祥、红火、喜庆，而且还有驱魔僻邪的作用，所以在杨柳青木版年画中，以红色为主色的年画作品种类繁多，深受人们喜爱，比如《门神图》、《天仙送子图》、《富贵有余图》、《连年有余图》等，都寓意着人们在节日里对美好生活的祈盼。

杨柳青木版年画色彩明亮，它的基本颜色由红、黄、蓝、灰、紫五色构成，如果是精品杨柳青木版年画还会附之以其它的颜色。由于杨柳青木版年画主要作用是张贴在年节和其它喜庆节日里来祈祥纳福的，所以红色成为了它的主色调。在中国数千年的文化传统中红色符号象征着吉祥、红火、喜庆，而且还有驱魔僻邪的作用，所以在杨柳青木版年画中，以红色为主色的年画作品种类繁多，深受人们喜爱，比如《门神图》、《天仙送子图》、《富贵有余图》、《连年有余图》等，都寓意着人们在节日里对美好生活的祈盼。

在羌族的传统观念中，邪魔鬼怪主要是凶死夭亡之人所化而成。凡犯恶病，如吐血等致死之人，难产致死的产妇，因坠崖、溺水、雷击等而死的人，夭折的少年，人们均认为因煞气大会成邪成怪，危害人畜。对这类死者，都要火化。此外，还会有一些孤魂野鬼，也会使人生病，使畜生受害。每当这类鬼怪危害人类时，都要请释比诵经念法，将其赶走或送走。在必要的时候，释比还要请有关神灵佑助驱魔逐鬼。

过去为生活终年奔波的劳动人民，每到岁末除夕总愿来年新的岁月里得到一个“五谷丰登”天下富足的好年景。这种朴实单纯的想望，在旧社会里岂能实现！但人们依然在那去旧布新的“除夕”傍晚，张贴上几幅含有“福祥喜瑞”的吉利画，以瞩未来。此外，人们为了预知明年岁时节令，以便按时耕作，希望在丰年乐岁的好年景之后，长年没有灾祸临门，子孙健旺。故此，那些供民间农事用的《历画》、《春牛图》和含有驱魔避邪迷信吉祥观念的《门神》、《门童》等等，也在这一时期出现于人家门户灶炉之前。这种贴门、历画的习俗，世代传流下来，竟成了一种普遍的风尚，后人也就把这些新画和迷信品门神、灶王等统称作年画了。

十多年后，约在1930-1940年代，当葛维汉到岷江上游考察时，他发现许多羌民都自称是“以色列人的后裔”，并说他们所信的天神就是“上帝耶和华”。葛维汉在他有关羌族的著作中驳斥这种说法，并指出羌民是多神信仰者，以色列后裔之说是受陶伦士及其羌民助手的误导。对于羌民的宗教，葛维汉明确指出，羌民并非一神教信徒，除了信他们自己的神外，羌民还信邻近其他民族的神。他指出，当地天神“木巴舍”在几个受基督教影响较深的村寨，又称作“阿爸齐”，这暗示着这是羌民接受陶伦士等传教士“天父”之说的结果。他也注意到，由于受汉人道教影响，羌民更普遍地将“木巴舍”等同于“玉皇”。葛维汉自己则认为，“木巴舍”的意思相当于“天”。“天”是古代周人的神，在历史上羌族(姜姓之族)又是周人的盟友。显然在此诠释中，葛维汉视当代羌民为商周之羌或姜姓之族的后裔。对他而言，羌民对“天”的信仰，证实此民族的历史延续性。为了反驳陶伦士的“羌民为一神教信徒”之说，他指出，羌民家中大多祭五种主神。供奉那些神，以及各个神的名字，各地皆有不同。另外，羌民家中一般还祭十二个次级的小神，同样也是各地有异。除了各家中所祭的神外，每个村寨与地区都有当地的神。因此他认为，从理论上来说，羌民有多少地名与寨名，就有多少的神。当然，他也不认为白石代表唯一的天神。他指出，白石在许多地方都被当作各种地方神祇的代表。甚至在汶川的克枯寨，白石被部分人视为谷神，却被另一些人视为仓颉神。他又指称，汉人的神如川主、玉皇、关圣人、观音、武昌、梅山、土地等等，被羌民视为自己的神。他特别提及在蒲溪沟，羌民祭司“端公”以服装分为红、白两种。红端公拜孙悟空、沙和尚，擅长于驱魔除病、消灾还愿；白端公拜西天佛祖，长于求子、祈雨，祭山求五谷丰收。