蓝鸿恩在《花山探谜》中，针对有人说花山崖壁画是壮族图腾的表现的说法，指出花山崖壁画上那些裸体蛙形人像舞蹈不是图腾崇拜，而是祭祀舞蹈活动，是一幅表现巫师们为镇邪而作的祭祀图。头上戴有羽毛饰物，那可能就是巫师形象。作者还认为，崖壁画上的鸟与狗的画像，也不是图腾崇拜对象，乃是氏族部落的保护神，或者是以守护神的身分出现。后来，蓝鸿恩发表的《蚊龙•鸟•雷神•青蛙》看法有些变化。他认为壮族先民有过图腾崇拜，蚊龙与鸟便是崇拜对象。而对青蛙崇拜未必是图腾，而是为了“求雨”，“还可能是中原民族文化交流的结果。证据之一，中原早就有青蛙的崇拜……而越人崇拜青蛙，以铜鼓来说，早期铜鼓只有云雷纹，直到石寨山M10：3铜鼓出现，才开始有四个立蛙。以后又断了一些时候，到冷水冲型、北流型、灵山型、西盟型的铜鼓才大量出现青蛙立塑。说明青蛙和铜鼓的关系是以后的事。”他最后认为，“青蛙当作雷神的亲缘（儿子、女儿）而为（壮族）人们所崇拜”，青蛙的崇拜既是人们在崇拜雷神给予雨水之后而派生出来的观念，因此也不可能是图腾崇拜”。