例如，我国景颇族的“山官”就是村社部落世袭贵族，他们的祖先列入专门祭祀天、地、太阳、山林和水等自然神灵的原始庙宇“能尚”的神座内，成为全部落共同祭祀的对象。但是村社各家族、家庭除共同祭祀原来的氏族祖先外，还各在家中供奉未“送”走的亡亲之灵，但氏族和各家祖先的地位显然低于贵族祖先。又如南诏时期云南巍山彝族把贵族部落长细奴逻尊为最大之神，称为“土主”，成为各个部落共同崇拜的对象，形成所谓“土主崇拜”，至今还有隆重的共同祭祀仪式，在哀牢山区大小“土主庙”林立。巍宝山下新村彝族以细奴逻为第一代“土主”（细奴逻的后代皆为“土主”），称其庙为“祖庙”，村民各家的父祖亡灵在家供三代后，即送往庙中，刻名于庙内“祖公碑”上，在“土主”的名义下分享后代的祭祀。山东大汶口墓地发掘报告统计，在已发掘的一百三十三座墓中，有四分之一的随葬品集中在五座大墓内，说明了这些大墓都是氏族贵族的祖先。祖先崇拜已打上阶级烙印，开始具有维护贵族特权的作用。