刺绣图案民间故事的情节，也有一些和生产劳动直接相关，如：在菊花故事中，讲述了由于彝族先民触怒了神仙，受到了十年不产粮食的惩罚，十年过去了，仍然生产不出粮食，村落里的长老，便派遣阿哆哩前去寻找生产粮食的办法，而后，阿哆哩找到了在田埂四周种满菊花的方法，阿哆哩带着菊花的种子回到村落按照方法尝试了之后，果然长出了粮食；又如：在璎珞纹故事中，讲述了彝家少年阿火普鲁捡到一块铁之后，经过工匠徒弟的识别之后，尝试了三次打造了一把火镰，此后又依次打造出锄头和砍刀，然而，阿火普鲁最喜爱砍刀，也称其为长刀，长刀在阿火普鲁的运用下，建造出了房屋，收割了苦荞，因此，长刀也慢慢深受彝家人民的喜爱。虽说刺绣图案民间故事的产生初衷是为了消遣枯燥的劳动时光，但彝家人民所讲述的民间故事多是与讲述场所相关的故事，而不会讲述与当时场所相违背的民间故事。彝族刺绣图案民间故事的流传与讲述场所相互统一的特点，成为了楚雄州境内彝族民间故事传播的一大特点。

6、请问，您认为当下时代讲述彝族刺绣图案民间故事的次数多，还是以前时代讲述彝族刺绣图案民间故事的次数多呢？有没有一个明确的时间节点呢？

都大同小异。把彝族刺绣图案民间故事放在孩童睡前的场所讲述不受民众所欢迎，首先是因为在经济欠发达的乡村，大部分拥有初中以上学历并且熟知刺绣图案民间故事的年轻父母都纷纷外出务工，留在家里的都是年迈的老人，即使老人知道很多关于刺绣图案民间故事文本，但由于年龄、语言组织、记忆力等外在因素，导致了一种“只可意会不可言传”的现象；其次是由于刺绣图案民间故事是刺绣图案活的灵魂，如果不在刺绣的场景下或是见到图案样式的情况下，仅凭口头讲述，孩童只能强制性的接受故事内容，而不能在见到图案样式的情况下结合故事内容，形成自主和牢固的接受，加之刺绣图案民间故事的情节，大多包含了男女之情、妖魔鬼怪等一些不宜孩童身心健康的故事内容。因此，楚雄地区的彝族民众逐渐形成了一种“无言的默契”，不将刺绣图案民间故事作为孩童睡前所讲述故事类型的首选。