农家以“惊蛰”节气为春忙开始，如若当日遇到细雨轻雷，则该年必五谷丰收，故农谚有“惊蛰闻雷米似泥”之说。图中画“惊蛰”日，天色转阴，农民和渔夫在盼望春雨到来。篱边有农妇携子、儿童戏犬，极尽农家生活之情趣。

祭山会活动中主要表演的是“太平保护事”，并吟诵“释比经文”。羌族释比经文：第一章开坛请神；第二章请天神；第三章祭山神；第四章祭灶神；第五章抗灾除害；第六章酬神还愿、禳灾解祸；第七章送花盘；第八章敬茅人；第九章敬坛。前3章主念上坛经文。羌族以祭山还愿来表示对上天的崇高敬仰，也是祈盼天神恩赐百姓来年牛羊兴旺、五谷丰收。所以，祭山会成为羌族的传统节日。

十多年后，约在1930-1940年代，当葛维汉到岷江上游考察时，他发现许多羌民都自称是“以色列人的后裔”，并说他们所信的天神就是“上帝耶和华”。葛维汉在他有关羌族的著作中驳斥这种说法，并指出羌民是多神信仰者，以色列后裔之说是受陶伦士及其羌民助手的误导。对于羌民的宗教，葛维汉明确指出，羌民并非一神教信徒，除了信他们自己的神外，羌民还信邻近其他民族的神。他指出，当地天神“木巴舍”在几个受基督教影响较深的村寨，又称作“阿爸齐”，这暗示着这是羌民接受陶伦士等传教士“天父”之说的结果。他也注意到，由于受汉人道教影响，羌民更普遍地将“木巴舍”等同于“玉皇”。葛维汉自己则认为，“木巴舍”的意思相当于“天”。“天”是古代周人的神，在历史上羌族(姜姓之族)又是周人的盟友。显然在此诠释中，葛维汉视当代羌民为商周之羌或姜姓之族的后裔。对他而言，羌民对“天”的信仰，证实此民族的历史延续性。为了反驳陶伦士的“羌民为一神教信徒”之说，他指出，羌民家中大多祭五种主神。供奉那些神，以及各个神的名字，各地皆有不同。另外，羌民家中一般还祭十二个次级的小神，同样也是各地有异。除了各家中所祭的神外，每个村寨与地区都有当地的神。因此他认为，从理论上来说，羌民有多少地名与寨名，就有多少的神。当然，他也不认为白石代表唯一的天神。他指出，白石在许多地方都被当作各种地方神祇的代表。甚至在汶川的克枯寨，白石被部分人视为谷神，却被另一些人视为仓颉神。他又指称，汉人的神如川主、玉皇、关圣人、观音、武昌、梅山、土地等等，被羌民视为自己的神。他特别提及在蒲溪沟，羌民祭司“端公”以服装分为红、白两种。红端公拜孙悟空、沙和尚，擅长于驱魔除病、消灾还愿；白端公拜西天佛祖，长于求子、祈雨，祭山求五谷丰收。

（一）画村落，庭苑，车马桥梁，楼亭榭廊为画中托头（主要的景物），车马以示来往，桥梁显出广阔，亭楼点出高巍，廊榭画出精致。屋舍有当用正向的，有当用侧面的。或茅草，或青瓦，都要有窗露于外，有门通于内，还要有高有矮，有远有近。亭楼要有窗棂门隔，且要分清高下华朴。榭廊要曲折不尽，依水傍柳，方臻妙境。车马要有往有来，有缓有驰，缓者游山逛景，驰者五谷丰收（《庄稼忙》等一类题材），往来方显繁华。草桥须依流水绕于村外，不然则改野渡为宜。御苑之桥多玉石，不宜木架。湖亭水榭之桥加栏更妙；桥前没树，桥后没屋，切要记住。