青稞和青稞神在释比文化中占有重要的地位。第一，在任何大的宗教仪式中，释比总要把它请到；第二，在还愿仪式上，释比用的祭品中，少不了一包青稞籽；第三，在释比的占卜活动中，青稞是必用之物；第四，释比在施术驱农害时，要用青稞面揉捏成有害于农作物的飞禽走兽，用释比刀砍碎捣烂，或埋在土里，或放进山洞封闭，以示农害已驱逐。

释比和其他几位执事者将脖子上的红绸子挂在了勒色的羊头上，这让笔者联想到赵曦老师对“授‘直’封羊”这一步骤的描写，书中记载：“直”是指“直得国拉”，指的是执事者佩带在脖子上的一种“白纸条，里面包上青稞籽，折叠起来……佩带的人有了资格、标志，神看得见”。在桃坪羌寨的“刮巴尔”仪式中，红绸子不知何种原因起到了替代了“直得国拉”的作用，现场同样佩戴着这种红绸子还有观摩“羌历年”的贵宾。在相关资料中，也有关于羌族挂红习俗的记录：

祭祀正式进行：释比念还愿词，禀报神灵前来还愿之意，祈求天神太依支和热阿红保佑人畜平安、庄稼丰收。接着释比唱《开天辟地词》，唱祈颂山神史诗，再唱以羊替罪词，请天神、山神歆领享用。边唱边用青稞枝从羊头抹到羊尾，并将几颗青稞籽塞进羊耳，向羊和鸡浇三次水。鸡、羊因受冷水刺激颤抖三次，即表示神已领受，此时众人欢呼不已。随即杀羊并放鸡归山，将羊角置于塔顶，羊皮赠给释比，羊肉当场煮熟分给各家。唱完以羊替罪词，释比再唱《消灾免祸经》《长寿永生经》《丰收词》等古歌。随后向神灵求青稞种，此时，释比也有比较复杂的演唱：一面敲鼓，一面诵经咒，越唱越快，鼓声也相应越敲越急促，突然释比翻转羊皮鼓，单手托起，耸身一跃，就听到青稞籽飞入鼓内轻声咚咚作响……众人相应欢呼跳跃，赞美释比本领高强，祭祀活动达到高潮。释比唱请鸟兽吃祭品词，唱赞扬会首和寨民的古歌，大家席地而从，向释比敬献酒肉，然后共同饮酒唱歌作乐。