“吉农吉刹”，是羌族祭祀山神、庆贺丰收等活动中所演唱的风俗歌的总称。每逢上述活动，羌民们都要在其寨前搭一彩棚，上悬刀枪子弹以示驱赶镇压邪魔。全寨青壮年男子身穿花衣裳，彩色腰带上别一支两尺余长的油竹竿，内插三根野鸡翎在寨外聚集，老人们也着新衣一道前往各户祝贺，家家杀牛羊，饮“咂酒”，歌舞娱乐活动穿插其中，持续数日。此间，“吉农吉刹”一般演唱两套曲目，甲套共12首，由十几位50岁以上的老人坐唱，一领众和，前后呼应，曲调平稳。乙套十三四首，边唱边跳，载歌载舞，节奏鲜明，旋律流畅、简洁。

第三，在文化心理和思想意识中具有符号化功能。在羌族民间信仰中，释比是神与人、人与鬼之间的中介，其服饰充分体现出应有的权威和作用。所戴猴头帽的山形帽叉，置于头顶，代表着对天、地、山诸神灵的无限崇敬，同时，释比所执神杖、法鼓等皆具有神性，是借以达到驱除一切邪魔目的的工具。在这种意义上，释比的服饰亦成为人与神灵沟通的符号化标识。

羌族作为中华民族大家庭中的一员，它的道德规范，包含着民族习俗、宗教观念、民族信仰和文化范畴。从释比经典和他们的圣书《刷勒日》的内涵来看，它同样经历了原始的图腾崇拜阶段。释比经典正是图腾道德规范的再现，它的基础并没有脱离神旨、邪魔。释比现象反映羌族吉祥美好的愿望和祈求，也是他们生存发展意识的具体体现。