蛇祖、蛇郎之类的故事，不但源远流长，而且流传范围很广，在我国可谓遍及南北。不过较集中的是在南方，长江中下游以及西南等古越人活动的地区。这决不是偶然的，是与古越人以蛇为图腾有着直接的关系。著名的民间故事学家刘守华曾指出，蛇郎的故事“被许多民族所传诵，而在同古代百越有渊源关系的高山、布依、壮、侗、水、傣等民族屮间，却流行最广……因而认为在中国广为流行的蛇郎故事，系从越人之蛇始祖传说（即蛇图腾神话——引者）演变而来，是有充分依据的。”壮族崇拜蛇，在现存的《布洛陀经诗》中曾有明确的记载：“吹风蛇进屋”，“蛇在猪槽互相追逐”，“青蛇缠绞在屋檐”，“蛇爬篱笆”时，人们就要祈祷，才能如意吉祥，“年年享富贵”，子越往前越美好”。这是壮人古老的蛇图腾崇拜最直接最有力的证据。在壮族聚居的八桂大地，蛇郎的故事几乎遍布村村寨寨，深入人心。这也充分地证明壮族的先人曾以蛇为图腾。与壮族一样，同为古越人后裔的毛南族还有《桑妹与大蟒》的故事情节与壮族的《蛇郎》几乎一模一样。那个“桑妹”，不过是“三妹”的音转。仫佬族《七妹与蛇郎》，也与上述故車大同小异。那个贪心害人的大姐，看到被她害死（推入井中淹死）的七妹返生，感到羞愧万分，无脸见人，就一头倒进大水缸，自尽了。苗族的《大蛇后生》，基本的故事框架还是三妹嫁蛇郎，只不过增加了一些苗寨的山林气息。比如，大蛇帮助三姐妹的父亲砍杉木造屋，三妹被害后变成一只燕子，仍然帮蛇郎煮饭，依恋着蛇郎；害人的大姐变成一只天不收、地不留的全身发黑的丑鸟，躲进深山幽谷在“依哟，依哟”地叫唤着。无疑这是壮族的《蛇郎》神话故事的变体。