许多枕头顶上的画面上诸多物象，都是摆到一个平面上，没有前后之分，形象间谁也不挡谁，为此互相挪让，互不遮拦。这是民间美术中的独特表现手法。枕头顶“草船借箭”就是运用了这一艺术手法，将船后面的草靶子绣到了船的上面、右面，画面中的船及诸葛亮、鲁肃及射箭的曹兵、战旗、草靶子、箭矢、江水等，摆满了画面，都在一个平面空间上，诸多物象互相挪让，互不遮拦。如按焦点透视，追求三度空间，就没有这一艺术效果了。

占卜，即是预知未来，卜算、卜问、卜断明天的神秘事情或讨求预言、签语。这种观念与行动，作为原始宗教萨满教来说，传袭极久，卜筮方法更为多种多样。原始初民以万物有灵对待世界万物，人以外的任何物质都被当作有生命、有知觉、有灵魂的活动体，而且都有远超于人类自身的生活、抵御与防范未来的特殊力量，因而作为人神中介的萨满在执行氏族神事职责或实践某项为氏族集体、个人所做的祈愿与佑护活动，都要首先去卜问身边最易见易得的卜物神器，讨求吉顺和求其预言未来结果，以此再相机进行某种请神灵庇依的跳神祭祀活动。正如满洲著名文人吴纪贤先生在所撰《乡祀笔汇录》中讲的：“龙江古民喜用卜术，骨、角、牙、爪、草、木、江河、山石乃至日、月、星、云、风等，均无不可以不为卜物，皆为萨玛祈师助手。”富希陆先生在所撰《瑷珲祖风遗拾》中载：“满洲诸姓萨满均有卜风，未有卜算能事者非为名萨玛也。满洲诸姓一年数卜、生育卜算、耕猎卜算、格斗卜算、远行卜算、立宅卜算、分居卜算、祭期卜算、病患卜算、婚丧卜算、兵匪卜算、求财求生卜算，卜算之虔之繁，耗资之巨，均在北民之冠。除此，瑷珲城邻近之鄂伦春、索伦、达虎里等族萨玛已虔信卜占。萨玛所戴神帽之珠坠，身肩之鹰镜等物和木人等神，都可随时取下矗立一方，叩拜涂血问卜。余尚尝见鄂族有用狍骨、狍筋、鹿角、猪牙、虎牙为卜器者。北方诸族萨玛则严守族制，只为本姓祈神，然卜占之事诸族可互请，不单拘于本族本姓，其神算若天罡、诸葛者，早已越出一族之戒，而为周围山民，套车驱马百里相迎，不可拒也。达族、鄂族之卜尤神，卜问甚灵，盖言其卜器均属长寿之百年神骨焉。”又云：“五家子北之坤河达呼里吴萨满，供有山中红株草一束，草形若美人有四肢、甚奇，卜问最灵，虔问灾病福祸无不准，霍尔莫津等地族民均往求之。”另据《富察哈喇史传仪礼跳神录》中传述，祭神用之带环之哈玛刀，很早之前便是萨满卜用之神器，“哈玛刀为萨玛所用之祖传神器，卜占所用，后人有忘记其用者，盖其先人不教也。萨满请神问卜必要横捧神刀，读神赞，摇晃刀环，以振环声韵中卜解祈愿。”哈玛刀为卜占神器一说，数年前笔者在吉林省九台县蟒长满族乡三家子村赵凤阁家老萨满中了解到，该姓祖传数十代，至今如前，仍在西炕上供奉哈马刀，除背灯祭用外，用于占卜，遇异兆时刀环翕鸣有声，阖族诚信不疑。足见哈玛刀可为卜器之说在吉林地方亦有沿袭。已故九台县满族大萨满杨世昌卜问神事，亦于静夜执刀问卜。满族大萨满关云章老人问卜时也用哈玛刀，焚香振刀环、默问所念。又如，在《吴氏我射库祭谱》中还讲：“凡事欲卜，皆由本姓萨玛恭祭行之。族中有事或祀祷众神佑护吉宁，或新教小萨玛，或为族内排解纷争、订婚姻、择丧祭茔地等等，必在神龛前请下九面铜镜、九粒白螺、九块猪嘎拉哈、九尊鹿皮蟒尼（瞒爷），焚香叩拜，萨玛与家主问卜，然后得兆方定行止。”北方民族用蚌蛤、东珠、铜镜、骨骼等卜占者甚多。吉林省九台县胡家乡石姓满族则用镜与蚌粒占卜；黑龙江省宁安县渤海乡厉姓满族则用铜铃（幌铃）占卜；珲春市杨泡乡何姓满族除用哈马刀外还用兽骨与野猪牙占卜。在北方满族诸姓中，用野猪牙、古代猛犸古牙化石块、古代出土之残碎瓷片、瓦当、人骨（头盖骨）、古箭矢、古铜币、各种神偶、萨满死后遗物为卜器者甚多，都认为这些卜物都内藏灵气神气，具有避邪问卜之功。

传奇故事，或称幻想故事，以具有丰富的幻想成分为特色，充满浪漫的色彩。故事里出现的人物、事件、情节等，大都带有超自然的性质。人物方面，有形状可怕的妖魔，法力非凡的能人，还有可以变形的蛇郎、龙女、仙女、青蛙儿子等。事物方面，有能叫出用品和食物的宝葫芦、宝石缸，有能开山的斧子、箭矢，有能一指即杀的神刀、神剑等。在彝族传奇故事中，有一部分是表现人和自然关系的，一部分则以人与社会关系为内容。彝族的传奇故事不仅数量多，而且主题和内容也极其广泛，其中流传较广的作品主要有：《铁匠降怪》、《智杀妖婆》、《青蛙猎手》、《猎手和姑娘》、《半个宝葫芦》、《宝石缸》、《宝扁担》等。