拜上帝会的“基督教”，除与原始基督教平等观念有些共同之处以外，与传统基督教实在大相径庭。洪秀全对“神爷火华”一词望文生义，穿凿附会，又自称上帝次子，见过“天母”、“天嫂”，其子为“天兄”嗣子，冯云山、杨秀清、洪宣娇、韦昌辉、石达开、萧朝贵等竟被说成上帝的“子女”、“女婿”。这个“上帝大家庭”同基督教的三位一体上帝观简直风马牛不相及！洪对基督教最早的了解，来自中国教徒梁发的布道书《劝世良言》，但他不接受书中关于顺从“君王及各大臣官员圣贤”，勿行“反叛大逆”的主张。他的“斩邪留正，杀妖杀有罪”的主张，正与书中“爱仇敌”的主张背道而驰。十分明显，倘若按照基督教关于“顺从”、“博爱”的精神办事，洪秀全就不可能发动武装暴动了。他所宣传的地上“小天堂”，也同基督教的“教会”毫无共同之处，实际上不过是政教一体的太平天国本身。其首脑在天是“皇上帝”，在地是上帝次子天王。而《天朝田亩制度》所说的“务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”，正是中国农民的平均主义社会理想的反映，才是他们梦寐以求的“小天堂”。难怪到过天京的英国传教士霍姆士报告说，太平天国的基督教是“离经叛道的异端”，“根本不是基督教”。美国传教士罗孝全也说，洪秀全“要我到此地（指天京）来，但不是要我来宣传耶稣基督的福音，劝化人民信奉上帝，而是要我来做他的官，宣传他的主义，劝导外国人信奉他”。由此看来，拜上帝会的宗教活动所以能取得巨大的成功，太平军的义旗所以能横扫大半个中国，绝不能归因于基督教教义，而只能归因于当时尖锐的社会矛盾和广大农民实现“凡间小天堂”的现实愿望，即在宗教形式掩盖下的社会政治理想。