左江崖壁画主要分布在左江流域及其支流明江两岸的悬崖峭壁上，此外还有少量在距离江河1—12公里的丛山中，崖壁画横跨龙州、宁明、崇左、扶绥4个县。“目前已发现的崖画共79个地点178处，尚可辨认的画像共4500多人。其中龙州县发现21个地点39处，宁明县8个地点29处，崇左县28个地点67处，扶绥县23个地点44处。”此外，大新县只有一个地点一处。“从左江上游的龙州县岩洞山崖画点到下游的扶绥县青龙山崖壁画点，其间断断续续，绵延近300公里，形成一道狭长的崖壁画分布带。”

最后还应该指出一点，左江崖壁画里，有用羽毛装饰的人像，有犬的图像，以及划龙舟的场面等。这些可能是鸟图腾氏族、狗图腾氏族、龙图腾氏族或部落的参与。说明雷图腾为不少氏族所崇拜，带有全民族性。

左江崖壁画还有交媾的图像。现在发现的有宁明龙峡山、高山、花山以及龙州沉香角等画点上。有直立的、躺着的男女交媾画像。男女交媾之类的活动在原始祭祀中是存在的，似乎是不可或缺的。既是娱神的需要，也是人的需要。古代中原地区祭高楳时，公开鼓动野合姑且不说，只要读读《诗经》中的那些祭祀的颂词以及楚辞里的《九歌》，就十分清楚，那些被祭祀的日月星神、河伯、山鬼，个个都是有着强烈的情爱欲念的。雷神也不例外。因为神是人创造的，而不是神创造人。所以人的俗念当然在神的身上体现出来。

根据现有的普查所收集到的材料，我认为左江崖壁画是古代壮族人民祭祀活动的遗迹。因为岩画，“不仅具有祭祀的性质，记录了原始初民的崇教祭祀仅式，而且本身就具有祭祀法器和巫术的功能”，因而有着浓厚的神秘性和神圣性。左江崖壁画是原始宗教仪式的遗迹。具体说就是图腾祭祀仪式，所祭祀的是古壮人的雷图腾，包括后来由雷神衍化的雨水之神。这有如下的根据。

除了图像蛙形化，证明左江崖壁画是雷图腾的祭祀仪式之外，蛙形人像数量众多，排列有序，规模宏大，也很能表明它是祭雷的性质。尤其是花山这个画点，更具有典型性。

诚如一些研究者所指出的，左江崖壁画的人物图像都是“舞人”，由这些“舞人”所构成的场面，就是壮族先民祭祀礼仪的舞蹈，大多数是群体舞蹈。应该说，还有歌唱，因为在古代歌舞总是互相联系，互相补充，互相依存的，特别是在祭祀中，可以说是“无祭不歌，无歌不舞”。歌舞是很难截然分开的。根据舞人的装束以及所使用的道具，大约可以分为“徒手舞”、“羽舞”、“刀（剑）舞”、“羊角钮钟舞”、“铜鼓舞”和“面具舞”等。“这些不同类别和样式的舞蹈，若隐若现地点缀穿插在浩大繁多的舞人群体的画图之中”。

据考察，在左江崖壁画中，发现有大小不等的环形图像200多个。其中有单环形、双环形和三环形，环形中间多有星芒，星芒多少不等，还有的外圈有环耳。此外，还有被挂着的，或被放在一个支架上的。显然，这是铜鼓的平面图，或者说是铜鼓的简化图。它们多被放置在那些大人像的旁边。铜鼓放置的图像。这也说明那些大人像便是拥有铜鼓的都老（即头人）。这个都老实际上充当了祭司的角色。击鼓的画像。

自从20世纪50年代以来，人们对左江崖壁画这个壮族历史文化中“千古之谜”，进行过种种探索，组织了4次大规模考察。