献祭和祈祷，并不是象有些宗教学者所说的那样，是什么纯精神性的宗教要求。正如费尔巴哈指出的，献祭和祈祷是人的依赖感的反映，表现了人自己无法实现的生活欲求，在这方面，它们和巫术行为一样，都是以满足自己欲求为目的的手段。献祭、祈祷与巫术之间的区别并不是追求精神性目标和追求物质性目标的对立，更何况，目的的精神性或物质性并无高尚与卑贱之分。祈祷死后的天堂并不比呼风唤雨、祈求丰收的巫术更真、更善、更美。墨西哥宗教的大规模人祭确乎充分体现了人对神的尊敬、爱慕与虔诚，但谁能说它比云南佤族的猎人头祭谷魂的巫术更高尚呢？基督教的圣餐礼，当然比血淋淋的人祭在道德上净化多了，但基督教神学家所谓圣餐礼上吃的是耶稣的肉，喝的是耶稣的血，并不符合善良人的道德意识。在社会生活中，每一个正直的人，无论是宗教信仰者也好，不信仰宗教的无神论者也好，都希望公正，讴歌正义；都会对贪赃枉法的邪恶之行和营私舞弊的不正之风义愤填膺，难以容忍。如果把这种共通的道德原则用之于宗教世界，我们大概就会发出共同的疑问：为什么作为人间真善美之最高表现的神明一定要接受礼献的祭品，倾听阿谀奉承的祈祷词，才动慈悲之心和怜悯之情，予人们以帮助呢？实际上，这种受礼而后恂情的行为，是不配在道德方面为人师表的。