壮族的雷图腾，不可能像汉族的龙图腾，与统治权力相结合，经过统治者的包装，赋予它的神圣光环，变成为统治者的象征，统治力量的标志。随着时间的推移，雷图腾的神秘性逐渐减弱，现实性不断增强。也就是说人性逐渐代替了神性。“天神”——“雷王”——“雷神”，这三个称谓，大体上体现了这个变化过程。

雷神从一个“天神”，分化为两个：雷公、雷婆，再裂变为“四雷”、“五雷”，还有“十二雷”、“三十六雷”，这有着一定的文化内涵，而不是随便凑合出来的。壮族的先民，自秦汉以来，经历了西瓯、骆越，以及俚、僚、乌浒等几个发展阶段，始终没有建立一个统一的国家，没有形成一个集中统一的政治实体。这样，壮族先民的图腾也从来没有为一个集中统一的政治机构所控制，或与某种政治权力相结合，在相当长的时期仍处在原始宗教的状态，人们对图腾崇拜也有较大的自由，人为宗教的色彩较淡薄。雷图腾也像其他图腾一样，始终是氏族图腾部落图腾，或部落联盟图腾，没有形成一个全民族的图腾。随着氏族的分化与融合，图腾的数目也往往在增多。雷神（或雷王）数目的增加，正是氏族分化与合流的反映。这也是造成壮族多神信仰的一个重要原因。