另外，还想指出的一点是，这些图腾神话中有不少主角都是最小的即第三个孩子，无论是男子或女子，总是正直善良美貌，最后多数都得到完满的结局。这固然反映了人们爱小怜幼的普遍的民族心理，同时也透露出母系氏族社会向父系氏族社会过渡的历史痕迹。在母系氏族社会里，人们只知其母不知其父。因为当时实行群婚制。当母系氏族社会向父系氏族社会过渡时，婚姻形式也改变了，但群婚制仍有某些残存。在男女之间确定相对稳定的夫妻关系之前，大体上都有一段婚前较自由的性生活，因此头一个出生的子女血统往往不大容易确定。有的氏族曾流行把头一个孩子杀死或吃掉的习俗。《墨子•鲁问》篇有载：“楚之南，有啖人之国者，桥，其国之长子，生则鲜（解）而食之，谓之宜弟。美则以遗（赠送）其君，君喜则赏其父。”楚之南，正是古代越人所居之地。壮族先民大概也经历过这个历史阶段。《后汉书•南蛮西南夷列传》云，交趾之西，“其俗男女同川而浴，故曰交趾。其西有啖人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟。味旨，则以遗其君，君喜而赏其父……今乌浒人是也。”《太平寰宇记》卷一六六“贵州（今贵港市）风俗”也云“郡连山数百里，有俚人，皆为乌浒之后，率同一姓。男女同浴，生首子，则食之，云‘宜弟’。”这大约是为了确立父权制所采取的一种措施。所以神话里的三公主、小儿子等均为善良美好的形象。仅就这一点看，壮族的蛙图腾神话就相当古老。它的源头，当在氏族社会里。当然，这并不排除其中有不少内容是在承传过程中后人加进去的。