由于没有本民族的文字，羌族民歌靠世代口授心承而延续下来。加之羌语的地方方言较多，部分民歌有的已经没有人能够完全懂得其意义。现今流传下来的民歌主要是演唱本民族的历史和礼仪的，且保留着原始古朴的风貌。千百年来，羌族的民歌经过无数歌手、释比的加工创造，其曲调越来越完善丰富。

释比经典是历代释比口授相传的主要内容，也是释比做法事的依据。因此，释比经卷内容丰富、包罗万象。发现于茂县赤不苏的释比经卷《刷勒日》画册，曾一度流传于岷江中上游的羌族聚居区。传说中唐时羌族释比徒步去唐都长安所绘而携回的。《刷勒日》后来成为羌族释比的百科全书式的原始图画经典，羌族宗教中所有经典、部类均在此图上诠释。

羌族没有保留住自己传统的文字，只有语言。因此，羌医羌药不能以书籍的形式流传后人，主要以经验医学的形式将羌医羌药的技术和经验以家传或师承方式，通过言传口授、药方对换等方法传授。羌医常用的治疗方法有挑刺、放血、打通杆、针灸、推拿、按摩、刮痧、拔火罐等。羌族也用药，具有独特风格，其药物组合多为个人经验积累，无应用的统一标准和固定原则，善用单方、验方、秘方治疗疾病。在药物的使用上多系本地野生药物，干鲜并用，多数不经炮制，直接使用，具有新鲜、味浓、效快等治疗特点。

自1911年起，沈寿分别在苏州、北京、天津、南通等地开设女工传习所，传授绣艺，培养专业人才，晚年病中口授刺绣经验，由南通张骞记录编撰成《雪宦绣谱》传世，全书分绣备、针法等8章，总结了中国自唐宋画绣、明代顾绣以及她的美术绣所刺绣针法，成为自顾绣以来苏绣经验的集大成者，为我国刺绣艺术作出了卓越贡献。