其次，刘三姐由审美理想的象征与地方保护神的符号演变为一个多义性象征符号，既是地方性认同符号，又是壮族族群认同符号。一方面，凡有刘三姐（妹）故事流传的地方，都把刘三姐说是当地人；另一方面，刘三姐成为公众对少数民族特别是壮民族风情的一个想象符号。各地区的地方志都极力地把刘三姐说成是本地方的人。如《宜山县志》说刘三姐是唐时下涧村壮女；《苍梧县志》说刘三娘是须罗乡人；《浔州府志》记载刘三太，本名刘三妹，吴川人。这里要说明的是，关于刘三姐的称呼，经历了一个刘三妹、刘三姐、刘三姑、刘三娘、刘三太等变化过程。这些称呼的变化正好是刘三姐年龄增长，身份与地位变化的结果。各地的民间传说更是附会说刘三姐是当地人。在扶绥县，有说刘三姐是该县渠黎驮丁人或新安村人；在容县、岑溪一带，有说刘三姐为县境大容山人；在平南县，还说刘三姐的故居在大容山排思回岩脚下的大村心，等等。在长期的历史发展过程中，由于刘三姐的歌仙形象与地方宣传的不断结合，使刘三姐逐渐成为广西这个大的民族自治区的一个象征性人物，更是壮族人民代表自己特殊的歌圩文化的一个象征。所以，当人们想到广西或者壮族时，便会自然而然地联想到刘三姐，使之成为一种地方与民族的标志性符号。

最后，刘三姐被人们重构为民族女英雄的象征符号。在传统的民间神话传说的基础上，到了20世纪的五六十年代，在广西发生了一场刘三姐文化运动，各种不同版本的《刘三姐》彩调剧本以不同的背景与目的，赋予了刘三姐不同的符号意义。由于当时强调阶级斗争的特殊时代背景，此时的刘三姐已经不仅仅是一位代表地方与壮民族的歌仙形象与歌圩文化符号，而且是壮民族反抗地主压迫的民族女英雄。最为典型并且影响全国的歌舞剧《刘三姐》中的情节最能反映这种对于刘三姐象征内涵的重构。在第二场，当恶霸财主莫海人带领打手强占茶山时，刘三姐号召乡亲们起来反抗，并唱道：“众人天，众人地，众人河川，众人山，众人茶山众人管，与他莫家不相干。”当乡亲们担心莫家财多势大，与官府勾结，很难斗得过他时，刘三姐唱道：“一根木柴难起火，柴多火苗高过天。只要穷人同心意，不怕莫家霸茶山。”“上山有棍打得蛇，下水有网捉得鳖。有理敢把皇帝骂，管你老爷不老爷。”®虽然：刘三姐的这一象征意义是政府意识形态强加的结果，但是由于政府与媒体的强力传播，使之成为刘三姐象征内涵不可或缺的部分。