黄丹门神
早期各种神荼郁垒门神，往往和桃木有密切联系。
清《癸已存稿》认为神茶郁垒是“由桃椎辗转生故事”人们想象创造出神荼郁垒的神话，其生活依据，是汉代《风俗通义》所说"腊除夕饰桃人.....冀以卫凶”的风俗，这就是说，神荼郁垒神话故事，其实是对于门户前立桃木人风俗的解说。
削刻桃木人以驱鬼辟邪的风俗也在不断演变，有时是直接在门上画门神户尉，有时是用桃木板代替桃木人，在桃板上可画神荼郁垒，也可写门神神名，悬于门左的一块写“神荼”，右边一块写“郁垒”。
这桃板就叫桃符，又称门符清代尤侗《艮斋续说》：“人家门符，左神荼，右郁垒，张衡賦云：守以郁垒，神荼副焉”。
据陈元规《岁时广记》引《皇朝岁 时杂记》栽：桃符之形制，以长二三尺, 郁垒黄丹门神.....宽四五寸的薄木板制成，上画以狻猊白泽之类，下书左神荼、右郁垒，或写春词。以后书写两神名字的桃符便演化成了春联，刻画二神形象者便演化成了门神画。
桃符“下书左神茶、右郁垒”成为对联，从这条资料可见，对联与门画同源神茶郁垒不仅是门神，也是对联，神荼郁垒成为门神和对联的关联的桥梁，所以，后世春节除了贴神茶郁垒门神，还要贴对联。
从魏晋至唐初的这段时间里，以桃木板画神荼郁垒作门神的风俗一直没有多大的改变。
到唐代前后，寺庙门扇上也画神荼郁垒门神，对世俗的门神信仰产生了很大的影响其实，佛寺门前的哼哈二将，天王殿里的四大金刚，也都具有门神的意义，因为他们均为护法神。
帝王的宫门前，平民的宅门上，那一对桃人能降鬼魅，只因被视为神荼郁垒的化身，以至免除了削刻之工，仅悬两块桃板，仍靠着这种认同，就能保持神灵，功能不减。
清代俞正燮《癸已存稿》将桃木视为神荼郁垒神话的源头，认为深究其义，神茶郁垒是由桃椎辗转而生的，在神荼郁垒门神习俗中，桃木既被用为栽体材料，又被当做符号材料。